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集体念诵师父给世界佛友最后的叮咛

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师父给世界佛友最后的叮咛

世界佛友大家好！

师父很久没有跟大家见面了，这一年时间师父很想念大家，师父心中时时挂念着每个孩子。你们都是心灵法门的火种，无论师父在哪里，师父永远在你们每个孩子的心里，观世音菩萨的慈悲永远普照着你们的心灵。师父很爱你们！希望你们坚持佛道，永不退转！

师父十几年为了弘法，肉身消耗、背业很重，但是师父一直都在给你们加持。希望你们每天都能够好好学习师父的白话佛法和开示，依教奉行，严守戒律是成佛的基础。多多为众生真心付出，破除自身的我执我相，心中常念佛恩、国土恩、师恩、父母恩、众生恩；成佛的路上需要真心诚心、勇猛精进、心系众生、一心向佛的孩子。

释迦牟尼佛、观世音菩萨和师父会永远加持保佑每个正信正念的好孩子，佛法的传承靠每个佛子薪火相传，师父会引领你们到达彼岸。希望你们珍惜末法时期最后一班法船，众生的苦就是师父的苦，师父愿你们一世修成报佛恩！

      师父     2021年11月5日

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禅智禅修能禅定，

念经无心不安静。

心智稳定禅定行，

念离痛苦禅道心。

 

师父开示：

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修行禅定的人在生活中与一般人不大一样，同样是吃饭，同样是睡觉，为什么不一样呢？有一位禅师与一位世俗人对话。“禅师啊，你用功参禅打坐，是在修行吗？”禅师说：“是的。”“你用什么方法呢？”“饿了就吃，困了就睡。”“禅师啊，任何人都是这样做的，他们是否也可以跟你一样算作是修行呢？”“不。”“那为什么呢？”“因为他们吃饭的时候不是在吃，而是在想各种各样的问题，从而使自己被困扰和骚扰；当他们在睡觉的时候，也不是在睡觉而是在做梦，他们想许多的事情。所以他们跟我们修禅定的人是不一样的。”修行禅定的人，首先要懂得排除杂念，所谓“万法归一”，就是要把很多杂念收缩到一个点上，一念集中到一个地方，寻找究竟。为什么人会分心，分散自己的精力？很多人你跟他讲这个，他跟你讲那个，你跟他讲那个，他又跟你讲这个，他的精力、他的精神完全分成很多很多，在精神病学上就叫“精神分裂症”。所以，跟一个人讲话的时候，他不是正确回答你，你就会怀疑他有没有神经病。为什么学佛人要把念归一处呢？你要吃饭的时候就好好地吃饭，饭吃好了，再想其他事情；你要睡觉就好好地睡觉，不要多想，否则你觉也睡不好。有的人吃饭的时候想着念经，念经的时候又想着睡觉，睡觉的时候又想到其他的杂念，人就修不好心，精神杂乱，觉也睡不好。心念散，魂不齐；心念定，智慧齐。记住了，一个人心念定，什么都不要乱想。无事是贵人，心常莫造作，在日常生活当中，我们经常要用“无事”来解决问题，我们不要去惹事，就不会生非，所以叫“无事生非”。要安然，才能平安，心要平安，才能真正地无恙啊。           ----20170828 马来西亚吉隆坡法会开示

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佛友分享疑问：

1.修行禅定的人生活中与一般人有什么不同？

2.为什么我们生活中总是定不住？

3.“把杂念收缩到一个点上，一念集中到一个地方，寻找究竟”，请问这个“究竟”指的是什么？

 

师父开示：

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本性是空，是无智体的，是清净寂灭的。人的本性是非常干净的，是安静的，是非常纯洁的。“寂”就是很安静的，慢慢地就像没有一样。

其实修的就是我们一颗善良的心，而这颗心是无形、无相、无色、无味，什么都不知道的。     4-25【谈“无罪福与无智体”】

佛教比喻我们的本性像海水，被外面境界的风一吹，我们的本性就起波浪了，这就是“感而遂通”。因为你感受到外面环境的变化，使你慢慢才感受到：第一，你心灵本性的存在；第二，你会随波逐澜。但是本性你还是看得到。如果没有风，就不会有浪，那么当你寂静如初的时候，心又回到平静的海洋，所以菩萨就是叫我们如如不动。为什么要起风，为什么有浪？就是你的心在动。我们人的思维情绪也是一样，如果我们人本来没有多想，但是环境影响了，我们就会想得很多。……但是人间的一切波浪最后都趋于平静，像宁静的大海一样。人的思维情绪安静下来之后，他的思绪会平静。

  视频开示100【心物一元 返归本性】

把心的意识的三个层次做一个分类、比方：你的心是大海，意念就像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，你的思想不停，你的意念不停，在“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以菩萨让我们要懂得万法唯心，万法唯识。无论如何，要守住自己的心。             视频开示39【证悟空性 照见五蕴】

静深不动

师父开示：

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本师释迦牟尼佛已经用佛法教导、教育了我们：“如澄浊水，贮于静器”。“如澄浊水”，就是污浊的水要把它澄清，我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清；“贮于静器”，放在一个安静的容器里面；然后“静深不动”，就是如如不动；“沙土自沉”，就是人身上的烦恼、业障慢慢就会自己沉下去；那么“清水现前”，明心见性了。佛陀教导我们的佛法就是：非常污浊的水，让我们要在安静的环境中“静深不动”，如如不动；然后“沙土自沉”，慢慢地就会把杂念、烦恼都去除；“清水现前”，这个清水就是你的本性和良心。很多人为什么有本性、良心？能够理解别人就有本性、良心；能够让自己如如不动，就有这个功能。

 “名为初伏客尘烦恼”，“名为初伏”就是最初的降伏，一个人学佛一定要懂得“初伏客尘烦恼”。这就是说， 如果你能深深地“静深不动，沙土自沉”，你才能“初伏客尘”，就是最初地降伏人间红尘的烦恼。清净是怎么来的？清净是自己“静深不动”。一个人能够安静，他就变得很美丽；一个人整天地烦恼、整天地满脑子杂念，他就变得非常地肮脏，就不要说他美丽了，肯定形象也会受损。我们本来原始本性中，怎样把清净心修出来？要静。安静能得智慧，静能生慧。所有修持的道理佛陀都告诉我们了，佛陀让我们懂得怎样学会安静，这就是为什么佛法中有 meditation（打坐）,就是沉淀,让自己深静,非常深的安静。

视频开示63【证佛果 明心性】

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佛友分享疑问：

1.请问“静深不动”对明心见性有什么意义？

2.“清水现前”是什么境界？

3.“沙土自沉”，沙土还在吗？还需要做什么？

4.有佛友说，“静深不动”能够明心见性，那我光静坐好了，就不用话那么多时间在其他修行项目上了。请问这样修行有问题吗？为什么？

5.光静坐就能够明心见性吗？

 

师父开示：

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有一天慧能禅师看到弟子终日打坐，就问道：“你们为什么终日打坐呢？”弟子回答：“师父，你不是让我们参禅吗？我们参禅啊！”慧能禅师说：“参禅与打坐完全不是一回事。”“可是你不是经常教导我们要守住容易迷失的心，清静地观察一切，坐禅不可以躺卧吗？”慧能禅师说：“终日打坐不是禅，而是在折磨自己的身体。”弟子更糊涂了。慧能禅师接着说道：“禅定，不是要整个人像木头、石头一样地坐着，而是要使身和心达到一种极度宁静和极度清明的状态。离开外界一切物相，那才是禅；如果内心散乱不安宁，就不能达到定。”

离开一切相，是禅；内心不散乱，是定，这就是禅定。

——2017年12月2日卢军宏台长新西兰世界佛友见面会开示摘要（上）

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佛友分享疑问：

1.什么是禅定？

  1）打坐时可以一动不动，但是心神散乱，杂念纷飞，能够入定吗？

  2）理论上都懂，但就是心里罣碍人间空相，能够入定吗？

  3）不修心能够入定吗？

2.打坐是实现禅定的唯一方式吗？

 

师父开示：

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修心一定要学禅定。不是叫你们打坐，你们没有资格打坐，打坐魂魄很容易出窍。因为你的心定不下来，你才修不好你这个心。心定不下来，所以哪来的悟境——觉悟的境界？希望你们明白，心清净，才能调伏散乱的心。心净得下来的人，能够把自己不好的心调伏好。散乱的心一来，想报复人家，恨人家了，想贪人家的，你就要好好地调伏自己的心。                 7-26【调伏累世的习性】

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佛友分享疑问：禅定的要点不在于打坐，在于什么？

师父开示：

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Wenda20190707  32:49  关于单盘、双盘和打坐

女听众：师父，您这次第二次闭关，他们想问师父，同修一般都是不能随随便便去打坐的，因为他们没有这个能量和功力，对吧？

台长答：是啊。像你们现在不能打坐，只能念经。坐在那里念经其实就跟禅坐一样的，一定要念经的，因为你们不念经这样做的话，出偏差会走火入魔的（对。他们问左单盘、右单盘，有没有什么区别、讲究？）这个只是打坐的一种方法而已，双盘就是两个脚面都朝上。左单盘、右单盘只是学佛当中一个传统的习惯，有的是用左单盘、右单盘两个腿换着打坐，因为时间太长，胯骨会有一些酸痛。如果你能双盘，那就是已经修到一定程度了，从身体情况上来讲，已经能够禅坐了，但是精神上完全要放空，否则的话，只要有杂念，就有跟“别人”接触的可能，那些灵界的东西就会来找你。所以为什么打坐是件好事情，但又是个比较危险的事情，因为很多人自己不懂，乱盘坐的话，会出偏差的。

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佛友分享疑问：

1.请思考，为什么师父强调坐着一定要念经？ 

2.既然不能打坐，那练习禅定有没有坐姿要求呢？

 

罗汉坐姿

师父开示：

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学佛要由最安定的静坐开始，你们现在在这里要坐得住，心要定得下来，脑子要清楚，情绪要稳定，这些都是学佛人应该做到的。所以，静坐求得最安定的心，因为我们不会打禅，静坐就是安静地坐着，这样你才会慢慢地悟道。师父不知道你们能不能理解这句话，坐下来不是叫你们打坐，是叫你们要坐得下来,心要安静。                                                 8-33【普度众生是福】

如果坐着，不要单盘、双盘，只要把位置呈罗汉状，像是打坐，但是用不着把腿盘上去，找一个最适合自己、舒服的位置就行了。腰最好直起来，人的身体要呈圆弧状，气场才会流通。

  4-30【认识禅学，摆正意识】

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佛友分享疑问：

1.罗汉状是什么姿势？ 

2.人的身体要呈圆弧状的目的是什么？ 

 

调整呼吸

师父开示：

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念安那般那，翻译过来就叫念出入息。出入息是什么？就是我们的念头。你们不知道念头跟呼吸有关系，大家想一想是不是？一呼一个念头，一吸一个念头。……念安那般那就是念出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让呼吸快，这就是师父经常跟你们讲的，深呼吸，然后慢慢地把气吐出来，……这时你就是禅定的状态。打坐开始你定不下来的时候，可以用数息法，也就是说可以关注自己的吸和呼，慢慢地就安静下来了。

念处寂静。什么叫念处寂静？就是念止息、念寂静、念灭。师父告诉大家，寂静、止息，就是停止自己意念的信息传动，不要去想，止息。念寂静，脑子里想着“我要静静静……”静下来，我脑子什么都没想，现在都是空的，安静了吧？你脑子里想安静，它就安静了；……然后达到念灭，没有念头了。控制好自己的呼吸，然后脑子里想着寂静，你的意念，哪怕一念，都是灭度、寂灭，没有，所有脑子里的各种杂念和想法，全部让它止息、停掉，那么这就是佛法界的一个高深的境界。你们经常听到佛法界有一句话叫“进入三昧状态”，今天跟你们讲的就是三昧——念止息、念寂静、念灭，三昧状态，大家明白了吗？智慧啊。三昧是什么？实际上就是定的状态，安定了。一个刚刚想吵架的人，突然之间定下来了，进入了三昧状态、安静的状态。因为定能生慧，所以很快就有智慧出来了。  视频开始82【十念法（二）】

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佛友分享疑问：呼吸跟念头有什么关系？怎样调节呼吸来控制念头？

师父开示：

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师父给大家讲讲念佛。有很多人问我：“台长，我为什么念佛念得不好？”那么师父在这里给大家继续讲要摄耳谛听，这个谛听就是用心来听。比如你念经的时候要用自己的心来听，不要有漏空的感觉。也就是说当你念经的时候念得太快了，你就觉得漏空了。所以念经不能有漏空的感觉。当你念经念到一定的时候，忽然之间感觉我怎么空掉一块（漏了一句）。对不起，重新念。否则就算你全部念完了，效果也不明显。所以要用 耳朵听到自己的声音，久而久之你的身心才能归一。要记住用耳朵来谛听是非常重要的。而且师父告诉你们，所有的念佛人都必须用耳朵来听自己念的经，能让自己的心集中，而且功德会很深。不管是谁只要用这种谛听法有利无弊，只有好处，没有害处的。大家明白了吗？      3-36【学佛有“三力”，妙心始悟佛】

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佛友分享疑问：

1.念经时摄耳谛听有什么作用？ 

2.根据师父的开示请回答，为什么师父强调坐着一定要念经？

  1）如果不念经，能够保证坐着没有杂念吗？

  2）身心散乱，杂念横飞能够入定吗？

3.禅坐时念经的目的是什么？

 

师父开示：

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修心，每一个人要精进，精进的时候要完全放下，要心中没有罣碍。今天念经的时候，心中还想着很多事情或要做什么事情，你说“我来修修心吧”，你心中肯定放不下。修心，每天至少要用一到两个小时，用自己的恒心来坚持，“这一两个小时就是我天天念经的时间”。

   视频开示38 【解脱是智 生光生慧】

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佛友分享疑问：

1.您是否生活中边做事边念经？经常一心两用、甚至多用？

2.您看似节省每一分每一秒的时间在念经，但是符合师父说的“精进”的标准吗？

3.“精进”念经有什么标准？

  1）不求质量，只注重经文数量和念经速度，算精进吗？

  2）念经时杂念横飞，罣碍人间空相，算精进吗？

4.您一天花多少时间来修心？

5.念经不配合修心，能够保证经文质量吗？

6.不修心，生活中能定得住，稳得住自己吗？

                                                                                                                                         

师父开示：

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息虑忘缘，一心净念。就是在念经的时候，必须把自己的各种各样的忧虑和顾虑全部息灭掉，忘记各种各样的缘分，不管这个人与你是什么关系，所有的缘分，要全部忘记。这样才能达到诚心净念，因为当你息虑忘缘沉浸于佛法的时候，你是一心净念，你的心只有一个念头了，是很干净的一个念头，叫一心净念。然后就像听到了圣音，亲聆圆音，就像听到了天籁之音，就像听到了观世音菩萨的声音，看到观世音菩萨的脸在给你讲话一样，其实这就是亲自聆听。

2-22【念佛妙法是“诚”，意念修养是“纯”】

念经要念到心念停止，就是念到心中没有想念、没有想象，要念到能念之心和所念之佛顿时解脱。就是念到后来，“我没有去依靠、去依赖，我自然而然所产生的念经的心”，你连念经的意念都要念到不生。……那你就是“回光返照”，就是菩萨的光会照到你身上，你当下就觉悟，亲证如来本性。因为自己内心深处的佛性和所念的经合二为一了，而不是当中夹杂着那些肮脏的要忏悔的理念和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛悟无生”：花开见佛，悟就是开悟，无生，无生法忍，没有生出任何东西。念经要念到无能念、无所念，“我没有为某一件事情念经”，这才是念佛的三昧。    视频开示103【心是本源 真如佛性】

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佛友分享疑问：

1.师父教我们的念经心法是什么？

2.“息虑忘缘，一心净念”就会亲聆圆音，就像听到了观世音菩萨的声音，从意识角度分析，有什么好处？

  1）息虑忘缘，一心净念时只有一个干净的念头，这个念头存在第几意识？

  2）这个干净的念头有什么作用？

  3）菩萨的声音代表第几意识？

3.怎样的念经方法才能达到师父告诉我们的妙处？

 

都摄六根念经

师父开示：

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念佛时，心也就是意根，要想得清清楚楚。口叫舌根，要念得清清楚楚。耳根要听得清清楚楚。所以，眼睛就不会东张西望，鼻子也不会嗅出其它的气味，身体也不会懒惰懈怠。这就是都摄六根，是念经很重要的方法。让心能够静下来，让耳朵不乱听，让心不乱想，让口念经时清清楚楚，嘴巴不要乱说话。都摄六根念经虽然不能够全无妄念，很多人念经时不能够完全抛弃杂念，但是必须努力把心安静下来，心中清净，就是说意念不要动，口中不要乱讲话，耳朵要听自己念经，要听得清清楚楚，只有净念，念经才会出效果。

如果我们很干净地在念经，如果我们能够一直坚持下去，那我们的心自然可以归于一处了。因为我们念经时都摄六根，耳朵、意念、舌头虽然都很集中，但是意念可能会有百分之二十的散乱。如果我们今天念经还有百分之五十的不安定，如果继续坚持，从不间断，第二天可能就只有百分之四十的不安定，第三天就只有百分之三十的不安定，到了最后，心就会归于一处了。广播讲座1-13【都摄六根，佛法育众】

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佛友分享疑问：

1.都摄六根念经有什么具体方法？

2.在都摄六根念经的过程中会出现自己平时都没有过的邪念，是什么原因？

  1）平时没有出现邪念，就代表不存在吗？

  2）这些邪念存在哪里？

  3）为什么平时会觉察不到？

2.念经时经常被邪念打败，该怎么办？关键该怎么做？

3.在觉察邪念方面，都摄六根念经会加强培养哪些相应的能力？

 

加强内观能力

师父开示：

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Wenda20180429A 14:08 梦见同修对自己说要内观;如何理解“内观”

女听众：师父，能开示一下“内观”吗？

台长答：“内观”就是往里看，往自己的本性看，看看自己做任何事情是不是如理如法，然后照看自己的生命，照看自己的慧命，照看自己的本性——看看自己内心的本性。观，就是看；内，就是往里看，不要到外面去看（明白了。只看自己不看外边，只看到自己的毛病，不要看到别人的毛病，是吗，师父？）对啊。佛家讲内观是什么？内观就是观照自己。因为“内观”在印度的巴利语中是一种禅修，由释迦牟尼佛开始内观的，就是如实地观察，观察自己内心本性的真正面目，净化自己的心灵。内观还包括你要观自己的呼吸，观自己内心的无常、苦，这种如实了知的方法就是一个净化心灵的过程（明白了。这个同修正好最近临上香的时候，菩萨好像提示让他修禅定）对啊，就是禅。内观就是禅，就是以智慧洞察一切内心表现的根源。

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佛友分享疑问：

1.都摄六根念经时观到邪念该如何控制？

  1）在和平时代没有战争，还需要加强国防吗？

2）不加强兵力，当敌军突袭时有能力抵抗吗？

3）“兵力”指什么？该如何加强兵力？

2.念经时靠都摄六根来观照邪念，生活中要怎样更好地内观？

  1）一心多用，心神散乱能够观照吗？

  2）“像萤火虫的火，写下来，鉴定。”观世音菩萨的这句开示，给您什么启示？

3.能够观照到细微的起心动念还要具备什么能力？

 

加强专注力

师父开示：

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怎样能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？ 首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。

举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人”，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。

 

如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的 “定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。

视频开示42【三界唯心 万法唯识】

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佛友分享疑问：

1.集中心力就会有巨大的能量体，就容易成功。请问心力从何而来？

2.要想一世修成，该如何加强心力？

3.什么是“定觉支”？

 

师父开示：

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一个年轻的农村山民，他去向一位德高望重的老法师请求成功之道。法师拿出一张纸，指着天空的太阳，说道：“这位农民，你如果能够告诉我怎么样让太阳点燃你手上的这张纸，我便可以告诉你成功之道。”山民沉思了一会儿，说道：“太阳的光即使再强再热，也不会点燃地球上的物质，如果用普通的方法是不能够让太阳点燃你手中的这张纸的，只有特殊的方法才可以。” 法师说：“那么，你想用什么样的特殊方法呢？”这个山民说道：“如果你用一块聚光镜，就是我们现在讲的放大镜，将太阳光聚集在一个点上，就能将你手中的这张纸点燃。”法师说：“哈哈，这就是成功之道。”这个山民非常困惑地说：“大师，我还是不懂你所说的话。”法师说：“你知道吗？即使太阳再强再热，也点燃不了地球上的物质，只有使太阳聚集在一个点上，才能点燃。” 成功之道也是这样，如果一个人只用50%的精力去应对 50%的事情，你就很难将这件事情做好；如果用 1%的精力去完成 99%的目标，你的一生将以失败而告终，最后一事无成；如果你用 99%的精力去完成你一生当中的每一件事情，那你一定就是一个成功者呀！”                                                  ----20170415 马来西亚·槟城法会开示

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佛友心得体悟：成功之道就是要用99%的精力去完成人生中的每一件事情。

一起闻思修：您都如何规划自己在一世修成之路上的各个修行项目？

师父开示：

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“寂光真境”，就是把光寂在一起，你真正的境界才会渐次显前。当一个人安静下来，就像一个手电筒一样，你可以把灯光转调，灯光会散掉。同样这一个光，你可以把手电筒的光转调到一个点，这个就叫寂光。当你把光聚到一个点上的时候，就造成了你的境界显前；当你把光散掉的时候，你照哪里都看不清楚。所以把心聚到一个点上的时候，你真正的境界才会出来。你就跟着观世音菩萨，你才会得到真正的佛的境界。所以寂光就是安静，然后念经，这种境界才会常现前，就是这个境界经常会到你的眼前让你看见，但是，不是马上能做得到的。因为当很多人想把自己的心寂静（聚集）在一个点上，就用各种各样的方法，比如打坐，冥思苦想，脑子里就想守丹田。好了，“啪”突然一个东西进来了你就走火入魔了。所以这个寂光更不容易。记住自己千万不要乱来。当你着魔发狂的时候，师父告诉你们菩萨也救不了你。                      3-14【妙语妙法－圆觉妙心】

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佛友分享疑问：

1.如果在练习禅定时，遇到各种境界现前该怎么办？

  1）有佛友会看到很多天上殊胜的场景，欢喜得不得了，请问有没有问题？

  2）有佛友会看到自己的要经者来讨债，就不想再继续练习禅定了，请问有没有问题？

  3）有佛友看到过殊胜的境界后，就认为只要没有见到禅境都是没有意义的，请问有没有问题？

  4）有佛友试图想增加禅定的时间来进入禅境，通过禅境来让自己达到空、解脱，请问有没有什么问题？

2.遇到禅境时要保持什么心态？

 

加强正心行处

师父开示：

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我们学佛人要懂得一个道理，心念是你的关键。很多人说，我不管碰到什么事情，我的心不动，我的意念就没有动。实际上一个人要怎么样让自己真正地无我，真的没有念头，这里边就讲到佛法当中的三昧。在佛教当中，大家经常听到有个叫“三昧”，尤其说到念佛三昧。实际上三昧就是让修行者的心定于一处而没有散乱的状态。三昧实际上是梵语Samadhi，w，意思就是你没有杂念，心神非常的平静。其实三摩地就是佛教修行非常重要的一个方法。实际上三昧可以把它翻译成定，心定下来，正受——就是正精进，正念。然后调直定——把自己的心调到直心，直心是道场，就是非常能够定下来，而且非常正直。正心行处——就是你的心非常的正。其实这个意思就是让修行者的心不受外界的影响,心能够集中一处——叫正受。三昧是一种禅定的境界。

经常跟大家讲学佛要正心正念，正心行处——就是要把自己善良的心凝固在一起。止息就是不要去乱想，不要有杂念。因为当一个人的心集中在一起的时候，会有两种力量产生，一种是进入精进定象——就是定力的现象；还有一种就是让你的境界进入一种非常崇高和超越的境界。我们说一个人，如果你生出来就“生得定”——与生俱来的定。你去看很多小朋友刚刚生出来，有的小孩子从小就很稳定。有的人生出来就不停地闹，实际上他是一种“后得定”。小时候心很乱，经常杂念纷飞，修心修到最后，这个心达到三昧状态的时候，正精进、正智慧就开始产生了。然后得到一种真理，得到真理之后，他会感受到自己修行的一种圣境——圣人的境界。这个时候的三昧就是证悟开始了，有三昧的境界了，就是开始开悟了。    广播讲座170408

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佛友分享疑问：

1.生活中如何做到正心行处？怎样才把善良的心凝固在一起？

2.都摄六根念经中该怎么锻炼正心行处的能力？

 

加强去除六根意识

师父开示：

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释迦牟尼佛：“六根生六识，六识生六尘。众佛弟子们，记得了啊，要出轮回幻相之苦就要摆脱六根给你们带来的染著，也就是要保持六根清净，才是佛子们在修行路上要仔细小心的。六根不净的人怎么会有清净心呢？”   《天地游记》

如果你不想轮回，那你就要把自己身上很难解脱的眼、耳、鼻、舌、身、意让它慢慢地脱离你的意识，把它去除掉。不管在人间什么事情发生，犹如没看到，不要听，嘴巴不讲，身体不去做，意识里根本没有什么事发生，这就是在脱离痛苦。                                                                      2-10【消除业障，返本归元，脱离轮回】

慢慢地把意识脱离就是说，你眼睛看见好的，慢慢就脱离掉，不要觉得它是很好的；鼻子闻到很香的肉，不要觉得它很香；耳朵听见人家说不好的话，好话不好话都不要去把它当回事；嘴巴脱离意识就是说，不要去感觉，“我该讲一定要讲，该骂一定要骂，该说一定要说”。那这样的话慢慢脱离意识，你就会去除六根。

wenda20151018A 41:49

一个人如果能够控制住自己的六根，不接近六尘，然后欲望马上就没了，业力马上会消失，业力就没了，然后六道轮回在你这里也会消失，没了，因为你已经把什么都看空了,你不会轮回了,所以不生不灭的情景就出现了。              11-41【涅槃的境界】

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佛友分享疑问：

1.去除六根关键要从哪里入手？

2.在家居士能够彻底离开五欲六尘的染着吗？

3.生活对境中，能够有强大的都摄六根能力吗？

4.能够自主六根六尘，有什么好处？

 

师父开示：

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师父继续给大家讲“寂定于心”。寂是什么？就是寂静的寂。定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的话，主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好？因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静，他才能定下心来，所以叫寂定于心。我们说“寂灭”，如果一个修心的人在心中能够定下心来，他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人：“你的心是不是全部集中在一个点上？你是不是思想很集中？你是不是做人、做事情的时候用心了？”实际上用心的人，做任何事情就是个寂静的“寂”字。所以学佛，修心是最重要的，如果一个人能够把心修好了，他就能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭。        5-20【“无明习气”是什么？】

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佛友分享疑问：

“如果一个人能够把心修好了，他就能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭。”

1.有真实的物质世界存在吗？

2.所谓的物质世界是如何存在的？

3.心又如何把它变为寂灭的？

 

加强忍辱力

师父开示：

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在第一思维刚开始的时候，就能马上找到事物的本性，找到佛性，然后把自己的思维迁移到不动的清净境界。也就是什么？把自己的思维还是放在最干净的地方，控制自己心理的状态。这就是佛教界经常讲的“止观”，叫你不要再看下去了；叫你“止语”，不要再去讲了。这就是参禅，这就是六波罗蜜中的忍辱之心。佛家的思想观念讲的是，当意念一起的时候，就要有修养和精进忍辱心，又要有寂静的功德。明明知道欲念会让你上火、争吵，你要用自己寂静的冷静心，把自己内心的一种膨胀的怒火压下去，去纠正它，从而形成忍辱之心。佛法讲来讲去，讲到后来就是做人，你有这种内在的理解力，你还会跟别人吵架吗？还会跟人家闹吗？自古以来就有很多高僧大德就是靠着内涵、内修、禅定，在这个世界上破除了多少贡高我慢，破除了多少贪瞋痴慢疑。这就是内在的心要像金刚般若一样如如不动。

   视频开示101【除心垢染 行即清净】

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佛友分享疑问：请从身心角度分析，在都摄六根念经中是如何培养忍辱力的？

 

一起闻思修：

1.学佛多年，脾气没改多少。即使想改，也常常是改了犯，犯了改，为什么？

2.但不改脾气又不能一世修成。怎么办？不知您是否有类似的困惑？

 

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佛友心得体悟：

1.为什么我们生活中总是定不住？

因为我们有太多的杂念，精神散乱，很难把心念归于一处。心念散，魂不齐；心念定，智慧才能齐。所以让我们无法定住的根本原因是杂念过多。

 

2.本性像海水，意念像大海里的波浪。说明意念有什么特征？

本性在第九意识里，是非常寂静的，是如如不动的，杂念是从本性以外的第六、第七、第八意识而来。第六意识是浅层的思维意识，容易受到外环境变化，风一吹就容易起波浪；第七意识和第八意识属于深层意识，第六意识里的杂念升起，不断重复熏染，就会席卷到第七和第八意识，让内心深处也起波澜难以恢复平静；第八意识里的杂念同样也会影响到第七、第六意识，意识流的作用是相互的，一念起一念灭，念念相续不息，就犹如海面的浪花，一浪接着一浪。

 

3.怎样才能达到无念的状态？

无念不是完全没有念头，是只有正念，再由正念产生“唯念菩提”，就是菩萨的念头时时在心中。要在八识田中清净无碍时才能启动本性的光明，拥有菩萨的正念，当八识田中妄念纷飞，杂念纷飞是不可能达到无念的。这里八识田中的清净无碍境界不是指全部孽障都清除干净，而是明心见性的状态，把孽障沉淀，“清水现前”，显露本性。

 

4.“沙土自沉”，沙土还在吗？还需要做什么？

沙土自沉，还要继续清理沙土，也就是在生活中还要结合行大小乘佛法的功德来清除八识田中的孽障。否则沉淀的“沙土”不会消失。

 

5.光静坐就能够明心见性吗？

都摄六根念经只是整体修行当中的一部分，如果不明白佛理佛法，不看破人间空相，不清除八识田中的孽障是不能完全开悟的。所以明心见性还要结合闻思修慧，把师父的白话佛法融会贯通;了解法界实相，看破人间空相；还要真实修心改毛病。

 

6.为什么师父强调坐着一定要念经？

我们平时生活中往往都是一边做事一边念经，基本上都是一心两用，甚至是多用，心不能专注在经文上，不仅导致经文质量不好，容易有漏，而且心神也容易涣散，当我们处于静深不动时，我们耳朵就能很清晰地听到自己念经的声音，师父告诉我们用耳朵谛听自己念经的声音，能让自己心力集中，久而久之就能达到身心合一。实际上，这就是《楞严经》中观世音菩萨所传授的耳根圆通法门。

 

7.禅坐时念经的目的是什么？

念经是为了帮助自己在禅坐时达到心无挂碍，摄受身心，把万念归于一念，如果下意识地把平时希望提高念经效率，执着念经数量的心捎带上，那就本末倒置，反客为主了。

 

8. “息虑忘缘，一心净念”就会亲聆圆音，就像听到了观世音菩萨的声音，从意识角度分析，有什么好处？

当我们息虑忘缘，沉浸于经文的时候，一心净念，这时经文就会化成一种无形的神秘力量，这种正能量的好念头就会进入八识田中，常留在八识田中来指导七识田分别，同时八识田中充满着正能量，就能够跟九识田接上关系，这时就能亲证如来本性，达到念佛三昧。

 

9.在都摄六根念经的过程中会出现自己平时都没有过的邪念，是什么原因？

平时没有出现邪念，不代表不存在。因为平时的心总是处于散乱之中，难以观照到自己的念头，所以会感觉没有杂念。但是心处于静定的时候，很多平时很细微的难以觉察到的一闪念都会冒出来，就像萤火虫的火一样很微弱，这些杂念都深藏在我们八识田中，必须要通过内观才能把它挖掘出来。

 

10.都摄六根念经时观到邪念该如何控制？

念经的过程中，我们的第六意识会出现很多的杂念，比如生活中很多零碎的琐事，这时我们要拼命地控制自己，把念头拉回到经文上，不能再顺着意识流想下去。对于第八意识中出现的邪念，就要靠平时积累的佛法正念来与邪念抗争并破除。所以平时就要加强正念短文的背诵，才能在都摄六根念经时及时控制邪念。

 

11.生活中如何做到正心行处？怎样才把善良的心凝固在一起？

生活中要有意识地提起全部的正念、杜绝所有的邪念。要全神贯注地把心中的正念凝聚，需要在都摄六根念经时，加强专注力，制心一处的能力。

 

12. “如果一个人能够把心修好了，他就能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭。” 心是如何把物质世界变为寂灭的？

我们的六根把虚拟世界的信号当真，刺激我们的大脑，染着我们的意识，再加上自身的业力，让我们迷失在虚假幻境当中根本无法觉察，就像在梦中一样，很难醒来。结合释迦牟尼佛的开示：六根生六识，六识生六尘。外界外尘全是空的，六尘只是第六意识处理信号后所产生的幻像。六尘的存在是因为我们心里有了才存在，我们心里的意识是唯一的，这就是唯识论跟我们讲的外空内有。所以当我们能够自主六根，控制心念，寂定于心的时候，我们就不会被虚假的信号所迷惑，意识也不会被染着，也不会有六尘产生，自然就能把存在于心中的物质世界变为寂灭了。

 

深入了解都摄六根念经要点，请参加相应主题老课件的共修！

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集体感恩：

感恩南无释迦牟尼佛！

感恩南无大慈大悲观世音菩萨！

感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！

感恩恩师！

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课件中带有佛友对师父开示的心得体悟，以及学习过程中自己总结的一些疑问，都仅供师兄们参考，希望与师兄们一同通过闻思修来真正理解师父所讲法的真谛。感恩,共勉！