感恩南无释迦牟尼佛！
感恩南无大慈大悲观世音菩萨！
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！
感恩恩师！
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
世界佛友大家好！
师父很久没有跟大家见面了，这一年时间师父很想念大家，师父心中时时挂念着每个孩子。你们都是心灵法门的火种，无论师父在哪里，师父永远在你们每个孩子的心里，观世音菩萨的慈悲永远普照着你们的心灵。师父很爱你们！希望你们坚持佛道，永不退转！
师父十几年为了弘法，肉身消耗、背业很重，但是师父一直都在给你们加持。希望你们每天都能够好好学习师父的白话佛法和开示，依教奉行，严守戒律是成佛的基础。多多为众生真心付出，破除自身的我执我相，心中常念佛恩、国土恩、师恩、父母恩、众生恩；成佛的路上需要真心诚心、勇猛精进、心系众生、一心向佛的孩子。
释迦牟尼佛、观世音菩萨和师父会永远加持保佑每个正信正念的好孩子，佛法的传承靠每个佛子薪火相传，师父会引领你们到达彼岸。希望你们珍惜末法时期最后一班法船，众生的苦就是师父的苦，师父愿你们一世修成报佛恩！
师父 2021年11月5日
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知悟娑婆离愚痴，
而今迈步从头修。
不见本性不寂静，
道出世间般若情。
师父开示：
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在一座寺庙里，有很多香客来上香，寺庙的住持同样态度以礼相待。有一天，一个香客匆匆地走进寺庙指着住持叫骂：“你们的寺庙菩萨不灵，我花了很多的香烛钱，我给菩萨上香，可是菩萨没有保佑我一家平安。”听着他那些不堪入耳的谩骂，和尚们非常气愤，忍不住要把这个香客轰出庙门。就在和尚们准备动手把香客轰出去的时候，住持阻止了他们，平心静气地听着香客谩骂，双眼紧闭，双手合十，口念弥陀，面色如水，只等着香客骂累了，情绪平静，住持仍然没有半句责怪之言。香客见自己辱骂多时，住持没有一点怒意，觉得自己做得过分，非常过意不去：“师父，我太激动了，对不起啊。”灰溜溜地离开了寺庙。当香客离开之后，和尚们都觉得住持白被骂了一顿，非常冤枉，而且骂得那么难听，住持居然也不生气，真能沉得住。住持微微一笑， 淡然地答道：“你们没有看到香客骂我的时候，我一直闭着眼睛吗？因为我闭上眼睛了，就看不到他生气、愤怒的样子，虽然我耳朵能听到，可我心里在默念佛经，就把他的辱骂给遮蔽了。你们要记住，人活在世界上，会遇到很多很多不公平的事情，你们如何处理这些事情？并不是据理力争、逞强斗狠就能解决的。孩子们，忍，也不是所有的人都能够忍得住的，那就请你闭上眼睛吧。这个世界上最大的就是眼皮，只要眼皮盖住你的眼睛，你就看不到那些让你生气的事情，你心里就不会生气，不会委屈，不会气愤。闭眼的时候，保持你心灵的宁静，不要让外界来干扰你，静心屏气，慢慢就会悟出很多道理，就会懂得人为什么来到人间。”这就是一种禅定。
----20190511 新加坡法会开示
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佛友分享疑问：
1.为什么其他和尚忍不住香客的辱骂，而住持法师能够如如不动？
2.面对人生的种种无常变化，您心中能如如不动吗？
3.我们都知道忍辱的重要性。但是为什么当境界到来的时候就忍不住呢？
1）大悲咒是梵文，礼佛大忏悔文是中文，为什么您先学会背诵大悲咒？
2）您每天大悲咒念得多还是礼佛念得多？
4.做到无生法忍的理论基础是什么？
1）假如眼睛所看到的一切都是空的，您还会生气吗？
2）请结合故事中“只要眼皮盖住眼睛，看不到那些让你生气的事情，你心里就不会生气”来思考。
5.怎样才能让自己看不到这些考验的外境？需要通过六波罗蜜中的哪个修行方法来实证？
师父开示：
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禅定的功夫是什么？就是要观察到这个世界种种的法，种种的人生，人间种种的一切其实都是一个过程，这个过程都是一个假象。
广播讲座171104
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佛友分享疑问：
1.禅定和忍辱有什么关系？
一个定不住的人，能够忍得住吗？
2.很多能力都是靠反复练习才能获得，怎样才能在不自找麻烦的前提下，创造机会锻炼忍辱能力呢？
锻炼忍辱的机会很少，是否可以通过锻炼其他能力来间接地提升忍辱力呢？
师父开示
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在第一思维刚开始的时候，就能马上找到事物的本性，找到佛性，然后把自己的思维迁移到不动的清净境界。也就是什么？把自己的思维还是放在最干净的地方，控制自己心理的状态。这就是佛教界经常讲的“止观”，叫你不要再看下去了；叫你“止语”，不要再去讲了。这就是参禅，这就是六波罗蜜中的忍辱之心。佛家的思想观念讲的是，当意念一起的时候，就要有修养和精进忍辱心，又要有寂静的功德。明明知道欲念会让你上火、争吵，你要用自己寂静的冷静心，把自己内心的一种膨胀的怒火压下去，去纠正它，从而形成忍辱之心。佛法讲来讲去，讲到后来就是做人，你有这种内在的理解力，你还会跟别人吵架吗？还会跟人家闹吗？自古以来就有很多高僧大德就是靠着内涵、内修、禅定，在这个世界上破除了多少贡高我慢，破除了多少贪瞋痴慢疑。这就是内在的心要像金刚般若一样如如不动。
视频开示101【除心垢染 行即清净】
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佛友分享疑问：
1.师父这里两处强调了寂静，说明寂静的能力对修忍辱有什么帮助？
1）寂静是指行为上的安静，还是指心上的安静？
2）让心安静，与让行为安静，哪个更难？
寂静为修心纲领
师父开示：
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在修心中最重要的要修纲领。修心忙了半天，到底什么是修心的纲领呢？就是要如如不动。中国传统上曾经讲过“感而遂通，寂然不动”，实际上就是让我们懂得：今天对什么事情，首先要有感觉，要用心去做，只要 去慢慢地感觉，慢慢地去做，你的思维会慢慢地认真，会变化，会想通；寂然不动，就是静默之后你的心会如如不动。所以一个人能够安静，他就不动；一个人心动了，他会有行动。这两句话实际上就概括了中国传统文化中的哲学的“心物一元”基本理论。
什么是“心物一元”？就是心理和物体其实是合二为一的，都是从心来的，这是基本的理论。其实这就讲到了生命的自性和本性，它是寂然不变的，是如如不动的。也就是告诉我们，人的本性内在都是如如不动的， 我们应稳住，不应该吵架。如如不动的人不会吵架，如如不动的人不会动不动就跟人家耍性子、翻脸。所以要懂得，本性是永远不会变的，只有当你静下来的时候，才能感受到本性的存在；你在烦恼的时候，找不到你的本性；你在欲望膨胀的时候，丢失了本性和佛性，所以只有寂静才能不动。 视频开示100【心物一元 返归本性】
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佛友分享疑问：
1.什么样的修心状态才是寂静和如如不动呢？
1）天天为家人牵肠挂肚，寂静吗？
2）贪着世间名利，寂静吗？
3）看到异性就动心，寂静吗？
4）天天压力巨大，心急火燎地念经，寂静吗？
5）行为看似很安静，可是内心却七上八下的，寂静吗？
2.怎样才能锻炼寂静的能力？
一起闻思修：请结合您自己的修行历程，您寂静吗？
师父开示：
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寂静就是遇到什么事情都要安静下来，能安静下来你才有资格做菩萨，你什么事情都静不下来就做不了菩萨。
2-34【学菩萨道，行十善业，成就善果】
所以寂静是一种高境界。高僧大德修得越好，八风吹不动，如如不动的本性，他能尽显金刚菩提的得道之心。佛道和菩萨都是清净、空寂、如如不动的。一个人如果能够稳得住，这个人就是如如不动；一个人碰到事情就跳，碰到事情就闹，那么这个人最后就如水中的芦花草浮在水上。人为什么会轻浮，人为什么会动不动就跳？因为心一动，就会有行动，很多事情心动了，行为就开始动了。所以很多人因为控制不了自己的心动，才会造成伤害自己和伤害别人的行动。
所以学会控制自己，要修到无思、无为，“我什么都没做过，这个事情我没想过，好事情我没想过我就做了”，寂然不动，如如不动。如果你已经不去想它就能做出善事，根本没有去想过“我要做某一件事情”、为了得到某一种目的，那你就是无为，修道就会有成功的可能性；如果你为了修道成道，拼命地去打坐、苦修，并且想知道自己的未来，想知道自己的过去，你在找寻那些虚幻世界中曾经拥有的你，那你就在虚幻中失去了禅定的心，你得到的那种神通也是虚幻不实的，最后给你带来的只是一种幻觉。 视频开示102【不言寂静涅槃】
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佛友分享疑问：
1.八风指什么？
2.什么是无思的状态？是指什么念头都没有吗？
3.本性本是寂静、如如不动的，是什么原因导致我们无法寂静？
1）本性外面有很多污垢，能够寂静吗？
2）污垢的表现形式是什么？
4.要恢复寂静就意味着要如何做？
师父开示：
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佛教比喻我们的本性像海水，被外面境界的风一吹，我们的本性就起波浪了，这就是“感而遂通”。因为你感受到外面环境的变化，使你慢慢才感受到：第一，你心灵本性的存在；第二，你会随波逐澜。但是本性你还是看得到。如果没有风，就不会有浪，那么当你寂静如初的时候，心又回到平静的海洋，所以菩萨就是叫我们如如不动。为什么要起风，为什么有浪？就是你的心在动。我们人的思维情绪也是一样，如果我们人本来没有多想，但是环境影响了，我们就会想得很多。举个简单例子，本来你跟这个人关系一直很好，只要有一个人告诉你他在外面讲过你不好，你的心就开始起波浪了，你就不能很好地用语言、思维和行为来感化他，来帮助他。这就是你的心受到了环境的影响而在动了，你就会产生很多负能量的东西。同样，你听到别人说这个同事对你好得不得了，偷偷地为你在祈祷，为你在干吗，你就会心中产生正能量，这也是一种波浪，但是人间的一切波浪最后都趋于平静，像宁静的大海一样。人的思维情绪安静下来之后，他的思绪会平静。这个人在吵架的时候，他是不理智的；等到他不吵架的时候，他平静了，然后他的喜怒哀乐就会寂然不动。
视频开示100【心物一元 返归本性】
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佛友分享疑问：本性像海水，如果没有风，就不会有浪，“风”指什么？“浪”又指什么？为什么会起风？为什么会有浪？
师父开示：
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把心的意识的三个层次做一个分类、比方：你的心是大海，意念就像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，你的思想不停，你的意念不停，在“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以菩萨让我们要懂得万法唯心，万法唯识。无论如何，要守住自己的心。 视频开示39【证悟空性 照见五蕴】
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佛友分享疑问：
1.心的意识的“三个层次”，是哪三个层次？请从意识的构成来思考。
2.“思想不停，你的意念不停”，导致“大海”中翻起层层波浪的原因是什么？
1）思想是如何产生的？是深层的还是浅层的？
2）意念又来自哪里？是深层的还是浅层的？
3）一个意念连着一个意念，说明意识之间的什么作用？
3.怎样才能守住自己的心？怎样才能保持大海的寂静？
一起闻思修：为什么师父说像“海面上”的浪花？有什么深刻的寓意？
深静中都摄六根念经
师父开示：
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本师释迦牟尼佛已经用佛法教导、教育了我们：“如澄浊水，贮于静器”。“如澄浊水”，就是污浊的水要把它澄清，我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清；“贮于静器”，放在一个安静的容器里面；然后“静深不动”，就是如如不动；“沙土自沉”，就是人身上的烦恼、业障慢慢就会自己沉下去；那么“清水现前”，明心见性了。佛陀教导我们的佛法就是：非常污浊的水，让我们要在安静的环境中“静深不动”，如如不动；然后“沙土自沉”，慢慢地就会把杂念、烦恼都去除；“清水现前”，这个清水就是你的本性和良心。很多人为什么有本性、良心？能够理解别人就有本性、良心；能够让自己如如不动，就有这个功能。
“名为初伏客尘烦恼”，“名为初伏”就是最初的降伏，一个人学佛一定要懂得“初伏客尘烦恼”。这就是说， 如果你能深深地“静深不动，沙土自沉”，你才能“初伏客尘”，就是最初地降伏人间红尘的烦恼。清净是怎么来的？清净是自己“静深不动”。一个人能够安静，他就变得很美丽；一个人整天地烦恼、整天地满脑子杂念，他就变得非常地肮脏，就不要说他美丽了，肯定形象也会受损。我们本来原始本性中，怎样把清净心修出来？要静。安静能得智慧，静能生慧。所有修持的道理佛陀都告诉我们了，佛陀让我们懂得怎样学会安静，这就是为什么佛法中有 meditation（打坐）,就是沉淀,让自己深静,非常深的安静。
视频开示63【证佛果 明心性】
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佛友分享疑问：
1.静深不动，要非常深的安静,需要配合什么方式才能达到思想高度集中的状态？
1）六根不净能够保持深静吗？
2）杂念纷飞能够进入深度安静吗？
3）有什么方法可以把万念归于一念？
师父开示：
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学佛要由最安定的静坐开始，你们现在在这里要坐得住，心要定得下来，脑子要清楚，情绪要稳定，这些都是学佛人应该做到的。所以，静坐求得最安定的心，因为我们不会打禅，静坐就是安静地坐着，这样你才会慢慢地悟道。8-33【普度众生是福】
修心，每一个人要精进，精进的时候要完全放下，要心中没有罣碍。今天念经的时候，心中还想着很多事情或要做什么事情，你说“我来修修心吧”，你心中肯定放不下。修心，每天至少要用一到两个小时，用自己的恒心来坚持，“这一两个小时就是我天天念经的时间”。
视频开示38【解脱是智 生光生慧】
念佛时，心也就是意根，要想得清清楚楚。口叫舌根，要念得清清楚楚。耳根要听得清清楚楚。所以，眼睛就不会东张西望，鼻子也不会嗅出其它的气味，身体也不会懒惰懈怠。这就是都摄六根，是念经很重要的方法。让心能够静下来，让耳朵不乱听，让心不乱想，让口念经时清清楚楚，嘴巴不要乱说话。
如果我们很干净地在念经，如果我们能够一直坚持下去，那我们的心自然可以归于一处了。因为我们念经时都摄六根，耳朵、意念、舌头虽然都很集中，但是意念可能会有百分之二十的散乱。如果我们今天念经还有百分之五十的不安定，如果继续坚持，从不间断，第二天可能就只有百分之四十的不安定，第三天就只有百分之三十的不安定，到了最后，心就会归于一处了。
广播讲座1-13【都摄六根，佛法育众】
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佛友分享疑问：
1.每天1-2个小时在深静状态下都摄六根念经的目的是什么？
1）是为了高效率念经，提高念经数量吗？
2）如果心里还想着念多少张组合数量，那心还能寂静吗？
师父开示：
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息虑忘缘，一心净念。就是在念经的时候，必须把自己的各种各样的忧虑和顾虑全部息灭掉，忘记各种各样的缘分，不管这个人与你是什么关系，所有的缘分，要全部忘记。这样才能达到诚心净念，因为当你息虑忘缘沉浸于佛法的时候，你是一心净念，你的心只有一个念头了，是很干净的一个念头，叫一心净念。然后就像听到了圣音，亲聆圆音，就像听到了天籁之音，就像听到了观世音菩萨的声音，看到观世音菩萨的脸在给你讲话一样，其实这就是亲自聆听。
2-22【念佛妙法是“诚”，意念修养是“纯”】
念经要念到心念停止，就是念到心中没有想念、没有想象，要念到能念之心和所念之佛顿时解脱。就是念到后来，“我没有去依靠、去依赖，我自然而然所产生的念经的心”，你连念经的意念都要念到不生。……
那你就是“回光返照”，就是菩萨的光会照到你身上，你当下就觉悟，亲证如来本性。因为自己内心深处的佛性和所念的经合二为一了，而不是当中夹杂着那些肮脏的要忏悔的理念和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛悟无生”：花开见佛，悟就是开悟，无生，无生法忍，没有生出任何东西。念经要念到无能念、无所念，“我没有为某一件事情念经”，这才是念佛的三昧。 视频开示103【心是本源 真如佛性】
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佛友分享疑问：
1.有佛友问，我都摄六根念经时怎么没有达到这种“亲聆圆音”的禅境，请问这种想法有什么问题？
2.每天都摄六根念经的时间最多两个小时，其他时候都不寂静。算得上以寂静为纲领修心吗？
3.平时生活和修行中又该如何保持寂静呢？
1）念经时，需要注意什么？
2）学习白话佛法时，需要注意什么？
3）平时走路时、说话时、吃饭时、去商店买东西时、做一些简单家务时，需要注意什么？
习行寂静
师父开示：
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要把自己的定养成一个习惯，叫习行寂静。举个简单例子，很多人喜欢发脾气、吵架，因为他形成了习惯，动不动就要吵架。而有些人为什么碰到事情很冷静、不讲话，因为这种人有一个能力，什么能力啊？就是他自己就能够寂定，他已经养成习惯了，不管碰到什么事情他都能够定得下来。已经养成这种习惯的人，叫适至于观，就是说这种人适合自己能够看到自己，你们想想看，是不是这样？一个不发脾气的人就能够看到自己，就是他懂得观看周围的一切事物，懂得观看自己、管住自我，一个人发脾气的时候，他自己都不知道自己在说些什么。如果一个人能够看到自己在做些什么，能控制自己，便得解脱，这个人就容易解脱。 7-40【真实妙观】
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佛友分享疑问：
1.生活中践行寂静，除了不发脾气以外，还有哪些地方需要我们注意的？请从行住坐卧各方面举例说明。
2.当您因为某件事情着急赶时间，会不由自主地说话快，动作快，这时心能够保持寂静吗？
师父开示：
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坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。什么意思？坐在那里也有智慧，站起来做事情也有智慧，不管做什么事情都是禅定，你心中都有这个世界，有这个道场。你做每一件事情，就像佛一样在做，就是一叶一如来。
有一个诗人讲“春来花自青，秋至叶飘零”，什么意思？春天来了，花自然就青了，很漂亮；秋天到了，叶就飘散了，花的叶就飘零了。所以“无穷般若心自在”，树叶在春天会变，在秋天也会变，而我们无穷的智慧、智慧的心永远是自在的，永远是这样，不会变的。希望大家“语默动静体自然”，语言要“默”，就是少一点，行为要安静，整个身体、整个人生就会自然。不要看见一件事情就心动，不要看见一件事情就来不及去做，坐不定、站不住，就是静不下来。
视频开示4【有所不为 才能活出自我】
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佛友分享疑问：
1.为什么要语默动静体自然，才能在生活之中保持禅定的状态？
1）滔滔不绝，夸夸其谈的时候，能够守住寂静的本性吗？
2）慌慌张张、毛毛躁躁的时候，能够守住寂静的本性吗？
2.作为在家居士，生活中有很多情况很难让我们有精力去分心照看自己的言行，来守住寂静的本性。像这种情况我们又该如何做呢？
寂定于心
师父开示：
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师父继续给大家讲“寂定于心”。寂是什么？就是寂静的寂。定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的话，主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好？因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静，他才能定下心来，所以叫寂定于心。我们说“寂灭”，如果一个修心的人在心中能够定下心来，他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人：“你的心是不是全部集中在一个点上？你是不是思想很集中？你是不是做人、做事情的时候用心了？”实际上用心的人，做任何事情就是个寂静的“寂”字。所以学佛，修心是最重要的，如果一个人能够把心修好了，他就能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭。 5-20【“无明习气”是什么？】
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佛友分享疑问：为什么寂定于心，能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭？
师父开示：
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有一位比丘，他修行，他的心常为外境所牵动，就像我们现在修行，经常被外面的名、利、色所牵动。佛陀就告诉他修行的方法，佛陀说：“比丘啊，你在修行的时候心易散乱，都把‘死’没有放在心头。假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”其实佛陀的意思就是告诉他：“你一个人如果把死放在心中，你就不会接受社会上各种对你的诱惑了。”我现在跟你们讲，你们可能还不理解，听师父慢慢给你们道来。
佛陀的话恰巧给一位国王听到了，这国王心想：“只要让佛陀的弟子记住一个‘死’字，他就不会被外境所动了，他的心就定下来了，有这么简单吗？”他就想来试试。正巧他们国家当中有一个人诽谤比丘，那个人说：“比丘也是人，虽身出家，难道他们的心就不贪恋五欲之乐吗？”他诽谤，国王就派人：“来人啊，把他抓起来。定罪为侮辱圣者，要处以死刑。如果你想免除死刑，现在你拿一钵满满的蜂蜜周游街市一圈，如果你一滴都不滴出来，我就赦免你，否则死罪难饶。”
国王事先在这个罪犯要路过的街市旁边，布置了很多的音乐、歌舞，悦耳的琴声、很多的如云的美女，让别人看了心都会动的。这时候这个罪人拿了一钵蜜，因为他心中只想到了一个“死”字：“如果我今天一滴蜜滴到外面来，我就死定了。”他就这样一直想着：“哎呀，不要死啊，不要死。”他就走完了整个这条街。
国王问道：“你走完了，蜜没有滴出来，免你死罪。但是本王想问你，你在街上听到什么声音吗？”“皇上，没有。”“你看见有什么人吗？”“没有。”“那街上的音乐和歌舞伎，你难道没有听到、没有看见吗？”“启禀大王，我手中拿了那满满的一钵的蜜，如果滴一滴出来就要死，所以我一直把死记在心中，我就不知道外面发生什么了。”
国王对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心中，知道人生无常，那么一切声色都不能诱惑别人。你说比丘是人，这个固然不错，但因为他们心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？那你为什么要诽谤圣者呢？”那个人听国王一讲，深深地觉悟，从此不再谤佛。 视频开示92【境转心不转】
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佛友分享疑问：
1.故事中的罪人为什么会听不到街上的音乐和歌舞伎？
2.假如您一心只是修行和弘法，人间的很多钱财、名利、色相，对您来说存在吗？
师父开示：
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大乘佛法讲世界的本原是空的，即这个世界本来就是空的，都是假的。所有自然世界的东西都是虚假虚幻的。 1-12【谈谈“因空”“果空”】
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佛友分享疑问：根据师父的开示，有真实的物质存在吗？
一起闻思修：为什么我们总是下意识地认为有个真实的物质世界存在？
播放师父录音开示：
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佛在《楞严经》当中曾经说过，尔时，世尊曾经开示阿难：“诸比丘、比丘尼，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。”这就是告诉我们这个世界上一切都是由心来创造出来的。当中讲到无生法忍，“无生法”就是一切法没有实有的生，既无生，也无灭。在古文当中，“忍耐”的“忍”是“相信”的意思。也就是说，我们相信一切法是没有实实在在的生灭，都是心中的幻生幻灭。举个例子，如果你把自己的眼睛遮住看虚空，你就会看见虚空当中的幻化；如果你的手不把眼睛遮住，你看见这个幻化在虚空当中，你感觉也是存在的。因为从你眼睛看到的东西只是一种看见，但是从你心中生起了，那么这个幻化就存在了。如果你的手刚刚从眼睛上拿掉，你心没有认为“我看到了幻化”，那么你心中就把这个幻化灭失了。
所以一切法、一切人、包括你的身体、生死、整个世界都是非实所有的，都是都由你心所生出来的假象。要证悟无生法忍，也就是说究竟和彻底。要懂得佛法里面的秘诀，就是怎么样能够来懂得在这个世界当中来彻底地领悟虚幻的东西。如果我们认为虚幻的东西，你心中认为它存在了，它就存在了；你心中认为它不存在，它就是不存在。所以在诸多佛经当中也讲着 “在无生灭的诸法实相当中”，“信受通达，无碍不退是名无生忍”。我们慢慢的从佛经当中就会懂得，实相虚空；慢慢的可以懂得，“了法无生，印可决定，名无生忍”。学佛就是让你懂得这个如梦幻般的世界 “如露亦如电”，完全是一种虚幻的东西。你心中认为它有了，你就有了。今天某一个让你生气，你觉得你要气就气了，你觉得我不想气，你这个气就没了，就消掉了。道理就是让你知道忍耐，道理就是让你知道我们不管学什么佛，不管要懂得什么，首先要学会看空世界，真实无有，虚幻梦境，让你了无信心。如是修，要得到无生法忍。所以要懂得这个道理。 广播讲座180210
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佛友分享疑问：
1.请结合师父的开示“这个世界上一切都是由心来创造出来的”，解析您的家人孩子是如何从心里生出来的？
1）假如您从小就在深山的庙里长大，一生不接触红尘，您会过什么样的生活？
2）与从小在庙里长大相比，心态有何不同？
2.假设您不炒股，股市对您来说存在吗？对一个炒股为生的人，股市存在吗？
3.为什么股市对您和以炒股为生的人，有这么不同的意义？
4.请结合自己生活中的例子，来阐述师父的开示：眼睛看见的都是假的，心中生起了就存在了。
专注力
师父开示：
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要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。
举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人”，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。
如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。
视频开示42【三界唯心 万法唯识】
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佛友分享疑问：
1.集中心念有什么益处？
2.根据师父以上开示，破除邪念有什么诀窍？
3.如何培养自己持续的专注力？
4.如何培养觉醒能力？
1）如果深陷在人间物质名利中不能自拔，能够觉醒吗？
2）如果不明白人生如梦一样虚妄不实的真理，能够觉醒吗？
师父开示：
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有一个小和尚，他问一位得道的高僧，他说：“师父啊，你悟道修行啊，修身养性这么好，你告诉我有什么诀窍吗？”高僧说：“我的诀窍啊，在于我感觉饿的时候我就吃饭，感觉疲倦的时候我就睡觉。”小和尚说：“师父啊，这与我们普通的人有什么不同啊？每个人都是这样的，想睡了就睡了，想吃饭饿了就吃了。”这个高僧跟他讲：“唉……不一样啊。别人吃饭的时候总是想着别的事情，不专心啊，脑子里乱啊，所以他饭也吃不好啊。睡觉的时候，他担心啊，他在做梦啊，睡不好啊！而我吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以睡得稳，吃得香，这就是我与众不同的地方。”高僧又说：“在这个世界上，很难做到一心一意啊，我们很多人想做很多的事情，但是要一心一意非常的难啊。
----20150822 马来西亚·柔佛州法会开示
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佛友分享疑问：
1.吃饭时想着睡觉，睡觉时又想到功课还没有念完，念功课时又再想着下一顿该吃什么。如此杂念纷飞的状态能见到寂静的本性吗？
2.一个普通人，肚子非常饿，吃饭的时候吃得非常专注。这个状态和开悟的状态有区别吗？
3.一个开悟的人吃饭时，会不会把自己的注意力集中在食物的色、香、味上面？
4.开悟的人吃饭时，心到底在哪里？
师父开示：
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一个人学佛要有清净心，在经文中有一句名言“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。这个意思就告诉大家，我们不应该住色生心，在这个世界上，我们不能被人间的名闻利养所诱惑，我们的心不能随便随着物质或别人的心怎样想就改变。“不应住声香味触法生心”，不能因为闻到香就动心了，不应该闻到声音、别人说的话就动心。“应无所住而生其心”。
原来我们的心本来就无所住的，我们的心整个都是无所住的，“无所住”就是空的，没有地方可以去的，就是告诉我们“此心无所住，无所住毕竟空”。你们小时候的心现在到哪里去了？你们小时候的恨心到哪里去了？小时候的贪心到哪里去了？小时候你们曾经被人家欺负，或者你去欺负别人，那些不好的心现在在哪里？所以它是无所住心，只是一个空的境界而已。“有所住”就是你把不好的事情、好的事情全部放在心中，你们想想心是不是会有压力？烦恼是不是因心而开始启动？好的——开心，不好的——难受，是不是由你的心开始启动？如果你不住在心中，那就住在空中，这个心今天无所罣碍。就像很多佛友告诉师父：“师父，我跟有些人讲话不要动脑筋的，我觉得很开心。跟他讲话就像跟小孩子讲话一样，因为他不会生我气，我也不会生他气。我讲话，讲什么他都能够接受，不会乱想； 他讲什么话，我也不会乱想。所以我跟他讲话非常舒服，非常开心。”那就是无所住心。如果你有心了，担心他来找你谈，来抓你的烦恼，抓你的毛病，来讽刺你，对你造成伤害，你拥有这些心之后，就是“住色生心”，就住在这个人间的烦恼之中了，你哪来的自在，哪来的自在心？
真正的清净心不光是空，主要还是有境界。我们做人一定要懂得“不住色，不住声香味触法”。真正的修行应该心无所动——本来就没有心，我要去住它干吗？我要用心去盛那些肮脏的人间红尘中的名利物质干吗？所以应该“无所住而生其心”。你说心有吗？有啊。在哪里？无所住。 视频开示67【心无所动 心无所住】
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佛友分享疑问：
1.导致我们“因色声香味触法而生心”的根本原因是什么？
1）如果明白色声香味触法均是虚幻的信号，还会着相吗？
2）结合释迦牟尼佛开示“六根生六识，六识生六尘”，如果六根不接收信号，还会有六识吗？还存在六尘吗？
2.“无所住而生其心”，这里的“心”指的是什么心？
3.要修到“无所住”的境界，需要运用哪些修心方法？
1）六根不净，能够做到“无所住”吗？
2）八识田肮脏的人，会不会容易受业力牵引而着相？
3）不明白法界实相的真理，会不会容易被信号迷惑？
4）五蕴不空，满是妄念杂念，能够做到“无所住”吗？
一起闻思修：您都住哪些“相”生出哪些“心”？
不住相
师父开示：
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要安住心，就不必忍耐。……要离开一切境界，就会得到自在。
“一切相处不住心”。就是说，你对所有的事情，对所有的人，你跟他相处之后，你不要往心里去，菩萨的话多精辟啊。“不住心”，就是不要把任何事情驻扎在你的心里啊，那你就不会产生忍耐了嘛。心无所属，你的心没有属于某一件事情，你不就是自在了吗？
6-21【不忍耐 才不住心】
“妄心不起，恒处寂灭之乐”。“妄心不起”，你今天对世界上任何事情都不起贪念和妄想得到的念头；“恒处寂灭之乐”，就是说你恒常处在寂灭（就是一种平安、安静）的快乐中。如果你妄心一动，就会被荆棘所刺伤， 所以经上说“有心皆苦，无心即乐”，学佛人就是要管好自己这个心。所以真正学佛的人，修行修心、修心修行，离不开这个心，所以管好自己这个心，让自己这个心心无罣碍，才能达到无我的境界。 视频开示71【一念智 即般若】
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佛友分享疑问：
1.您能做到“一切相处不住心”吗？为什么？
2.假如一个人执着世间物质、名利地位、男女相，不明白法界皆是空相，能够做到一切相处不住心吗？
3.所以要做到“一切相处不住心”，很重要的前提条件是什么？
4.如果一味追求寂静会有什么后果？
师父开示：
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一个人进入真空中，实际上是不空的。当你在人间一切都想明白、想穿的时候，实际上你是生活在空的当中；但是生活在空的当中，你又在实相当中。这句话怎么讲？某一位老方丈老法师，他虽然已经完全看破，完全空了，但是他有肉身，还要生活，还要度人，你说他完全空了吗？他看破空，但是他没空，这就叫“真空不空”，他已经不落入空当中。这是非常非常难理解的佛法。
“空寂灵知”，当你不去想它，并不代表天上的菩萨或者你的思维中没有这种想法。这就讲得比较深，举个简单例子，你今天要去帮这个人，你帮他的时候没感觉到“我在帮他”，但是在你还没去帮他之前，你的灵魂深处是不是想去帮他，有没有？有的。那么在空寂中有灵魂知道，也就是你的佛性知道，必须要去度人、度众生，必须去帮助众生。而你真正在帮助众生的时候，又没感觉到“我在帮助众生”。我不知道大家能不能明白师父的意思，这真的是佛法非常深奥的地方。我很喜欢用母亲照顾孩子来打比方。一个母亲完全投入在孩子身上，用心在孩子身上，她没有感觉到“我在为孩子做事，我在做把他们养大的事情”，但是实际上这个母亲做的所有事情有没有目的？在真空当中，对不对？她又不空，为什么？母亲教育孩子是天理，这是道理，所以她不空。因为她有这个道理在，虽然她没有去想，真空，实际上她还是有这个指导思想，冥冥中她的灵魂深处还是没有完全空。
视频开示67【心无所动，心无所住】
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佛友分享疑问：
1.寂静是什么念头都没有吗？
2.真空是什么状态？为什么说真空不空？与寂静有什么关系？
3.请简述践行寂静的重要性及与六波罗蜜的关系。
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佛友心得体悟：
1.做到无生法忍的理论基础是什么？需要通过什么方式来实证？
要证得无生法忍的境界，就要证悟一切法不生不灭的智慧，也就是要实证这个世界没有实有的物质，一切法都是空的，不存在的。通过禅定，就能观察到这个世界的种种法，人间种种的一切其实都是一个过程，这个过程都是一个假象。所以禅定，是修行无生法忍的重要前提。
2.怎样才能在不自找麻烦的前提下，创造机会锻炼忍辱能力呢？
禅定之心和忍辱之心是紧密相关的。定得住，就忍得住。用禅定之力把膨胀的怒火压下去，纠正它，就形成忍辱之心。而禅定，是可以每天锻炼的。所以禅定，其实是修忍辱的基本功。
3.师父这里两处强调了寂静，说明寂静的能力对修忍辱有什么帮助？
寂静其实就是一种内涵、内修、禅定之力，师父在视频开示中告诉我们，修心要以寂静为纲领，当我们内心寂静的时候，就能够感受到本性的存在，只有寂静才能让我们如如不动，从而让我们达到无生法忍的境界。
4.本性本是寂静、如如不动的，是什么原因导致我们无法寂静？要恢复寂静就意味着要如何做？
我们本性外面的孽障、污垢、妄念杂念等，导致我们与寂静隔离，与佛性隔离。所以要恢复寂静，就要真实修心，破除这些本性以外的习气、孽障和妄念，回归如如不动的本性。
5.是什么导致“大海”中翻起层层波浪？
六根不净，与外界接触产生错误的六识；来自八识田中的孽障产生的邪念妄念；意识流的作用。
6.每天1-2个小时在深静状态下都摄六根念经的目的是什么？
每天1-2个小时是用来修心的，要修到完全放下，心中没有罣碍，达到寂静。而都摄六根念经，是为了这个目标服务的手段。有很多佛友在念经的时候往往会追求数量，以念经数量为目标，希望高效率地念经，那就本末倒置、反客为主了。
7.为什么要语默动静体自然，才能在生活之中保持禅定的状态？
因为滔滔不绝，夸夸其谈的人，是守不住寂静的本性，慌慌张张、毛毛躁躁的人，也很难守得住寂静的本性。所以要守住寂静的本性，就必须要话少一点，行为动作慢一点，也就是语默动静体自然。
8.作为在家居士，生活中有很多情况很难让我们有精力去分心照看自己的言行，来守住寂静的本性。像这种情况我们又该如何做呢？
我们要抓住师父跟我们说的要点，我们的根本目的是要守住寂静的本性，而语默动静体自然只是实现这一目的的一种手段，根本还是要从心出发。如果我们能够做到全部心念集中在一个点上，思想集中，不起妄念，在一定程度上也可以帮助我们找到寂静的本性，所以如果做事时不能分心，那就集中心念做事。
9.如何培养自己持续的专注力？如何培养觉醒能力？
通过都摄六根念经而立的基本功来培养持续的专注力，培养觉醒能力要了知万法唯识的真理，禅悟破除心中五蕴和人间空相。
10.导致我们“因色声香味触法而生心”的根本原因是什么？
不明白法界实相的真理，把虚幻的外尘当真，同时我们六根不净，六根接收外界信号产生六识，让我们在如梦幻般的虚空幻相中迷惑颠倒。
11.要修到“无所住”的境界，需要运用哪些修心方法？
首先要清净六根，同时加强五蕴的管束，大小乘结合累积功德清除八识田中的孽障。最关键的是要明白法界实相的真理，一切都是虚假的信号，是不存在的。还要加强禅定的基本功，生活中多禅悟，来深刻领悟五蕴皆空。
12.如果一味追求寂静会有什么后果？
真正的寂静，就是指我们佛性清净寂灭的状态。但一味求静，会沉浸于寂灭之乐，远离众生。同时还会执空，陷入顽空。寂静并不意味着只是修自己，寂静也不是什么念头都没有；佛性中有慈悲，常怀救度众生之心，必须要救度众生。
13.请简述践行寂静的重要性及与六波罗蜜的关系。
践行寂静其实帮我们打开了一扇新的修行之门，与我们六波罗蜜的修持息息相关，加强寂静的能力，就能强化禅定之心，提升忍辱之力，拥有正精进，同时还加强守戒的能力。守住寂静的本性还能挖掘出我们本性中的无穷般若力。所以践行寂静是我们修好六波罗蜜的关键。
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感恩南无释迦牟尼佛！
感恩南无大慈大悲观世音菩萨！
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！
感恩恩师！
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课件中带有佛友对师父开示的心得体悟，以及学习过程中自己总结的一些疑问，都仅供师兄们参考，希望与师兄们一同通过闻思修来真正理解师父所讲法的真谛。感恩,共勉！
