集体感恩：
感恩大日如来！
感恩南无大慈大悲观世音菩萨！
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！
我们从何而来？
我们归于何处？
我们因何而来？
我们如何回去？
我们该如何依据究竟真理，准确地甄别正确的修行方法，避免浪费宝贵的修行时间与慧命，顺利地走通这条一世成佛解脱之路呢？
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毘卢遮那世尊。告执金刚祕密主言。
我一切本初 号名世所依
说法无等比 本寂无有上
尔时薄伽梵毘卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无馀众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈。
能生随类形 诸法之法相
诸佛与声闻 救世因缘觉
勤勇菩萨众 及仁尊亦然
众生器世界 次第而成立
生住等诸法 常恒如是生
由具智方便 离于无慧疑
而观此道故 诸正遍知说 《大日经》
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Maha pratyangire maha-sahasra-bhuje sahasra-sirse koti-sata-sahasra-netre abhedya jvalita tataka maha-vajrodara tri-bhuvana mandala
敬礼尽虚空 遍法界 恒河沙数
无能胜 诸佛如来、菩萨、大辟支佛、声闻圣众
即 尊敬的毗卢遮那如来的千手、千头
即 尊敬的毗卢遮那如来的百千万俱胝眼目
以金刚之心坚持真理之道绝不动摇
散发炽盛的智慧之光
法界 即 尊敬的毗卢遮那如来 所创造的 孕育 十方如来的道场
如此说来，大日如来所化现的是怎样一个法界呢？
Neo 看清虚幻世界的视频
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起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。《楞严经》
“诸佛子！此不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。诸佛子！此最中央香水海，名：无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名：一切香摩尼王庄严；有世界种而住其上，名：普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有不可说佛刹微尘数世界于中布列。” 《华严经》
华藏世界海， 法界等无别，
庄严极清净， 安住于虚空。
此世界海中， 刹种难思议，
一一皆自在， 各各无杂乱。
华藏世界海， 刹种善安布，
殊形异庄严， 种种相不同。
诸佛变化音， 种种为其体，
随其业力见， 刹种妙严饰。（《华严经》华藏世界品）
菩萨修行诸愿海， 普随众生心所欲，
众生心行广无边， 菩萨国土遍十方。
菩萨趣于一切智， 勤修种种自在力，
无量愿海普出生， 广大刹土皆成就。 （《华严经》世界成就品）
空生大觉中， 如海一沤发，
有漏微尘国， 皆依空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有？——大智文殊师利菩萨 （《楞严经》）
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空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？这些经句告诉我们，我们要明白什么？
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殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。 《楞严经》
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。 《大乘起信论》
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佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？” 《楞严经》
阿赖耶识因无明覆盖而产生迷惑的原因有什么关系呢？
究竟是何种缘由，致使我们的阿赖耶识生出不觉，最终让我们在轮回里不停地打转呢？
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由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。《楞严经》
所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触，六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。《楞严经》
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？”
《楞严经》
色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。” 《楞严经》
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精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。《楞严经》
起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。
交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。《楞严经》
同业相缠，合离成化；见明色发，明见想成；异见成憎，同想成爱；流爱为种，纳想为胎；交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。《楞严经》
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。《楞严经》
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在四大终极问题中，最亟待解决的关键问题是，我们到底该如何回去呢？
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佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？” 《楞严经》
富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。 《楞严经》
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佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？” 《楞严经》
关键是最后一句“无漏真净，云何是中更容他物？”。还望师兄再进一步解惑，这句经文的具体深意该如何解析呢？
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世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅簄妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”（《五灯会元》卷一）
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“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？” 《金刚经》
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 《金刚经》
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 《金刚经》
我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。 《金刚经》
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。 《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 《金刚经》
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百丈参马祖为侍者，经三年，一日，侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：是甚么?师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也?师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰：又道飞过去也?师于言下有省。师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用，离此用。祖曰：汝向后开两片皮，将何为人?师取拂子竖起。祖曰：即此用，离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。（《五灯会元》卷三）
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对于这则禅宗公案，您有何体悟呢？
对于同样依止究竟真理的解脱之路而言，具体又该怎样践行呢？
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尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定？
阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。《楞严经》
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。
阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。《楞严经》
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第一义者，
依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。
《楞严经》
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根据我们当下众生的根器而言，我们还需要哪些方面的修行才能达到明心见性呢？
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尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。」 《杂阿含经》
若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平冶城堑，度诸峻难，名为贤圣，建立圣幢。犹如力士，以利锋斧，断多罗树头，使未来世，永不生长。 《杂阿含经》
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是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。 《大乘起信论》
一切境界相，唯是妄心分别所现，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 《大乘起信论》
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量子力学证明：一切都是虚幻的。现实只是观测的结果。
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阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。《楞严经》
十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。《楞严经》
此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻。
譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麁、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。《华严经 十忍品》
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纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 《楞严经》
以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。 《大乘起信论》
以依阿梨耶识故有末那识，此末那识依于阿赖耶，相续不断，缘阿赖耶识，以为境界，恒审思量，无有间断，念念执我、我所。《大乘起信论》
心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。 《大乘起信论》
陀那微细识，习气成瀑流。
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法。
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？《楞严经》
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第二义者，
汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。《楞严经》
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五者、熏闻（耳根）成闻（佛性的闻性）：采用一种有效的修行方式，长期熏陶耳根，慢慢破除佛性的闻性受到的局限，从而恢复佛性的闻性功能。
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结合我们末法众生的特点，我们还要配合哪些重要方面的修行呢？
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二者、知见旋复
三者、观听旋复
四者、断灭妄想 《楞严经》
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集体感恩：
感恩大日如来！
感恩南无大慈大悲观世音菩萨！
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！
