佛德就是具有佛的品德，我们做人要具有佛的品德，佛的道德和佛的性德。无我果，真正修得好的人连这个果都是空的，无我果就是没有果，没有果就是真正有果，而有果就是没果。佛的品德，道德和性德都是最高的境界，是无上正等正觉，修成的是大觉圆满，就是完全觉悟了，智慧圆融了。肉身之光是吃素，脑子干净，不动坏脑筋，身体干净等，即肉身干净。要修成肉身之光，然后再开启智慧之光，智慧之光加上肉身之光，就是佛之光。
佛说：“凡执著某一见解的人，而藐视其他见解，视为卑劣。”
要知道不是闲人，闲不得。是闲人，非等闲人。
佛菩萨有三种情况无法救度：第一，如果与佛菩萨无缘，佛菩萨就无法帮助你，救度你，当你求佛时，成就了这个佛缘，佛菩萨才会帮助你，你不求佛菩萨，就是和佛没有缘分，佛菩萨是无法帮助你的。第二，佛菩萨不能消定业，也就是你前世所做的一切事情，自己种下的因，得到的果，叫定业。自己种下的因，佛菩萨是不能帮你消除的，即佛菩萨不动因果。第三，佛菩萨在人间，是不能度尽众生的，因为与菩萨没有缘，菩萨就无法救度你。
在世界上无缘与佛法者，称为大地土。有缘和菩萨在一起，能够一起救度众生的人，称为掌中土。
1.不喜，不许有贡高我慢之心
2.不惧，就是不要惧怕，不要乱想，有平等心，就不会惧怕。
3.不执，就是误认为究竟之地，究竟是认为我这个事情是对的，肯定是对的。
4.不空，就是脑子里没有完全的空，不空就不会落入一切如幻影般的顽空境界。
神通有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。神通是从证悟中得来的，证悟就是证实他的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫开悟。当一个人真正开悟的时候，就会有神通，当没有开悟的时候，去追求神通，都是不对的。
神通本身是一种中性的力量，是不能依赖的，因为神通不能彻底解决问题，所以菩萨让我们不要去依靠神通，追求神通。
六通里面的“究竟漏尽通”，就是已经不为生死烦恼所裹，就是已经明白生死，看得到将来，可以看到人生的尽头。是已经开悟了，把什么都看明白了，漏尽通是一个智慧的开悟，如果能修到究竟漏尽通，就不为生死烦恼所绑，就住于涅槃寂静当中。
我们必须不着于涅槃之乐，就是不认为涅槃是很快乐的，是离于两边，一边是涅槃，一边是人生，在涅槃与人生之中，人不是真正的涅槃，也不是真正的活在人生当中。选择涅槃和人生的当中，就是悟。涅槃就是完全解脱的境界，但是在人间，从六道中人道的意义上讲，你脱离不了人间的因果，所以只能在涅槃与人生当中，有所修为，师父称它为常行中道。
如果有了一点神通力该怎么办？心态要不喜，不惧，不执，不空。脑子里不要完全空掉，如果完全空掉就是一个神经病，这个尺度很难掌握，让你们修炼成空，又要让你们不能完全空。不空就是说当你的意识，还很清醒的时候，要把这些意识全部看成空的，真正的空在修为中还是有意识的，比如我知道这件事情，但是我没有去想这件事情，这就叫有意识的空，是人为的克制的空，而悟出来的空，叫真空。
真正的修行是，舍尽一切，当下自在，扫尽烦恼，放下万缘。
以佛印心，必须要有几个条件：
1.心量大，福报大。 2.念经时，持诵菩萨住顶
3.菩萨心广结善缘 4.以身作则，布施法。
性就是本性，空就是没有。当一个人性空时，就是接受真理的时候，就会赢得真理。如果性不空，沾染了世俗的尘埃，即使装进去新的东西，也会被污染和分解掉的
性空中包括有十二个因缘，十二因缘在你的性空当中必须要去除，必须要克服，你才能达到性空。
十二因缘在人间，就是：
1) 无明；2) 行；
3) 识；4) 名色；5) 六入；6) 触；7) 受；
8) 爱；9) 取；10) 有；
11) 生；12) 老死。
人生各异，但转来转去都在十二因缘之中，而十二因缘均不属于正见，犹如闻到香味之后，产生一种快感，过一会儿没有了，那就不是正的，正的东西是永远存在的。唯有性空才算正见，也就等于时正空，没有时间概念的空是正空。
当一个人不受污染时，就是不增加也不减少，也无净，即不存在什么干净与不干净，无所谓干净与否，因为干净就是没有污垢，没有什么能影响你身体的东西。也无生，因为你的生命已经证到本性了，就没有生了，即无生亦无死，亦无老死故，因为性空了没有老死了，亦无老死尽，因为你没有生，也没有死，不存在老了死了，没有生老病死，所以也无灭。无苦集灭道，就是说这个人本身是没有灭度的，你没有苦，所以你连死都没有了，你说还有什么因缘呢？十二因缘自然也就破了，烦恼也就没有了。十二因缘破了之后，就不生不灭了，不增不减了，不垢不净了，《心经》里讲的就是性空。如果能做到性空，产生出来的力量是无穷无尽的。
1.无明。无明是不明白、不懂，什么都不明白。
2.色。色就是我们在人间所看见的有色的物体，有色的灵体。并不完全是指男女之色。
3.声。即声音，声音好听的要听，不好听的不要听，喜欢听好话，等等这一切都是在听声。
4.香。闻到香味了，要没感觉。看见有色的东西，要没视觉。克制是找到你真正性空的根据。
5. 味。味道，从你的意识当中，可以用精神来品尝味道，常言说：人生苦味，正是用意识和心来体验的。
6.触法。就是能摸到，能感触到，要知道人间所有的物质让你有一瞬间的感应，感受，感想，但这都是暂时的，不是长久的，这些东西都是十二因缘的循环。
7. 受。就是感受，感觉，受苦就是受的那种感觉。
8. 想。是认识与辨别，是你心里想的种种好的、坏的念头。
9. 行，是心所体化出由身体造作的行为。
10. 识。是分别种种境界的意识，这种意识在你八识田中会种下因果的。
11. 爱。人的一生就是围绕着爱，这个爱并不是专指男女之爱，包括亲情之爱、亲友之爱、师生之爱等等，是各种各样的大爱。人的一辈子离不开爱，到最后死的时候还是这个爱。人活着从爱开始，到爱的灭亡，短暂的生命连爱都变成空的假的。
12. 别离。爱的人离开你了，喜欢的钱用完了，一个好工作没了等等，这些都是离别。每一个离别，都是痛苦，感觉很难过。
印证就是说我来相信，我来感受，我来实践，这就叫印证。印证佛法是很重要的，当你印证了佛法之后，就会产生空性，开悟。开悟之后就是见性，见到自己的本性。
修学佛法的基本程序。第一，是开悟，要明白道理，要悟出道理，开始修行，修到明心之后叫起修。第二，明心见性，修到见到了自己的佛性，就是明心见性。
修行的基本程序：
第一，资粮道，就是你前世所修的行为和功德，也就是你的本性，你的良心。如果一个人在前世没有好好地修，这个人今世就会失去修行的机会，这叫资粮道。
第二，加行道，就是你所做的一切行为。你在有资粮的这个前提之下，开始修行，加上你现在所有善举修为，你开始进步了，向前进了，也就是有了一定的资粮做基础，才可以启动你修行的运作。
第三，见道，在你慢慢学佛的当中，看到了真实的东西。如看见了观世音菩萨，看见了你现在修行之后所得到的一切，你所有的感言，你心里明白了道理，看到了观世音菩萨对你的慈悲。这叫见道。
第四，开悟道，开悟道是当你看到之后，你才会明白，悟性必须要建立在见闻之上，如果你眼睛没有看到，你是不会明白的。开悟是经过见道之后，悟出了道理，知道这是真理，这是真的道，无论如何我都要坚持修行，能够坚持修行的人是已经开悟了。
第五，证道，就是印证了这个道，也就是说当你开悟之后，开始修道，明白了，证实了这个道，是绝对正确的，是我唯一可以走的路，只要坚持走下去，就一定能成功。
开悟就是把你的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意” 转成佛性。比如，当鼻子闻到不好的东西时，要用佛性去闻香的花。当眼睛看见不好的东西时，要用佛性去看，去看佛法，去看观世音菩萨的像等。当耳朵听到不好的声音时，提醒自己不要听，去听佛音等等，就是拼命地往你的本性里想。
开悟了之后会不会轮回？会轮回。
如果你不想轮回，那你就要把自己身上很难解脱的眼、耳、鼻、舌、身、意让它慢慢地脱离你的意识，把它去除掉。不管在人间什么事情发生，犹如没看到，不要听，嘴巴不讲，身体不去做，意识里根本没有什么事发生，这就是在脱离痛苦。
任何在脑子还没有完全空的时候，所发生的点点滴滴的想法、意念，担心、害怕等等，都是你制造性空当中的劫难，也就是你修佛当中的斑点。印证佛性，实际上是摆脱性空当中的劫难。
因戒守本，因人施法，因心归静，因空而行，因缘而生，
因正舍偏，因悟得智，因果得悟，因意收念，因净得空。
法喜与身和心都有关系的，首先从精神上讲，就是心必须进入一些境界，而不是一般的喜悦。真正的法喜是要打通气脉，真正的打通气脉，是打通脑子里的气脉。师父教你们是要打通上脉，法喜是从上脉来的，是从境界上来的。
法喜它是有气息，还有呼吸，法喜的呼吸是很慢的。当一个充满法喜的人讲话时，是很有哲理的，呼吸是平均的，气息是很顺畅的。当你一旦打通气脉之后，随之而来的叫法乐和法味。法喜等于法乐，等于法味，味就是回味，一想起来就开心，这种喜悦是泛泛地在心中回荡。当一个人法喜充满的时候，最好的方法是让它运转， 运作之后法喜才能充满。
当气脉通的时候，会产生一种持久的、泛泛的快乐，但是不能执著这种快乐。一个人快乐之后哪怕是法喜也不能执著，执著就会迷进去，就会出偏差。这种快乐是小定之后产生的幻感，幻觉的感觉是不真实的，一晃就会过去，是不能永恒的，在禅宗里就叫初禅，就是打坐之后刚刚有点幻觉，比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。
去杂念的方法之一，就是微闭目可化解，犹如昏睡前时，什么都记不住，脑子是空的，杂念才可去除，但是时间不能长。
比如今天我要让你生气，我知道什么事情会让你生气，这条就是锁链。如果你把自己缩小了，把自己看的小一点，不在乎这件事，你就会把这条锁链解脱掉，这就是智慧。
要管住自己的信根和念根。信根就是相信的根源，意念的根本叫念根。管住了意念就管住了人的念根，念根一正，再加上念经，一种超现实的境界就会在你的意念中产生，这种意念就是佛念。
真正的布施是把烦恼、忧虑、分别心、执著，全部放下。
肯低头的人，他是永远不会碰到门框的，永远没有过不去的路。
即今休去，便休去；欲觅了时，无了时。如果今天已经放下了，你就彻底放下，不要了。否则你整天的想，我什么时候可以解决这个事情啊，永远就不会有结束的时候。
其实生命是妄想的产物，在人间的这条命就这么短短的几十年，是妄念想出来的。
有戒律才能有定力，有了定力，才能增长智慧。用定力和慧力可以去除烦恼。
要把自己的毛病用放大镜来照，要把自己的优点用显微镜来看。
第一，要轮回的业力是很重的，而且很浊。带业往生是你修行改变之后，还有留下的痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
第二，当业力受报的时候，犹如火山爆发。当业力来的时候，你要一边逃，一边看。这个“逃”，就是把这个征兆化解掉，消除掉。同时还要看，这个“看”就是让你去化解，让你去想。第三，当你在苦海里，业力像鲨鱼一样紧盯着你，你想摆脱和脱离它的时候，这个鲨鱼是不会放过你的，你要用你的根力，扎进你原始的佛性里面，用佛菩萨的佛力和慈悲力来去除他，来解脱。
第一，修行供养，就是用自己的言行来供养佛菩萨，你修得好，像菩萨，你就是在供养菩萨。第二，利益众生供养，就是帮助人家。 第三，摄受众生供养，摄受众生供养就是我来替众生受苦来供养。第四，代众生苦供养，就是替代众生受苦。第五，勤修善根供养。第六，不舍菩萨业供养。第七，不离菩提心供养。第八，塑菩萨行法供养。
修行必须要有的十大行愿：
1. 敬礼诸佛 2. 称赞如来 3. 广修供养 4. 忏悔业障 5. 随喜功德 6. 法物常转 7. 请佛住世 8. 常随佛学 9. 恒顺众生 10. 普皆回向
人间的常理、伦理道德犹如是一种人间的烟云，要常想到都是因缘果报。
在人间虽然表面上你的心看不见，但在你的心里要感觉像看见一样。每一天都要观想，要想自己的善良心被自己看见了，看见了自己的心很善良。我要救人家，我要慈悲，我要帮助人家——天天这样想，然后把它显露出来。
前世结了不好的缘，今世又在一起矛盾重重，继续结不好的缘，这就叫恶缘的轮回。解决的方法是观想空性，就是观想我的这个身体是空的。比如人家来骂你，你要感觉自己是空的：我没有什么的，我无所谓的，一切都是假的。他是在骂我身上的业障，我身上的业障真的不好，不但人家骂，我自己也要骂。把这些业障从自身推出去，不要认为是自己的，要把它看成是外环境带来的劣等物质，是我前世的业障，这些债我是一定要还的，而且都是我的增上缘，你能这样想，你就不会生气，这就是修。
1.观想空性时，不要去想任何一个人和事情，而且要让心平静，心态一定要平静。
2.真的生气的时候，可以念给菩萨听，但是念经时不能带有任何的憎恨心。
3.火气大的时候就是气血不顺，这个时候最好是念出声音，声音可以响一点。
4.生气时念经，要一边在忏悔，一边要在不发出声音的同时在心中说：观世音菩萨加持我，加持我。
法身是无色无味的，是超物质的分子粒组成的气场，是一种非常干净、非常纯洁的能量体。佛的法身是无处不在的，是突破时空的隔阂。
愿力是成全你在人间所有因缘的一个根基。
相应法就是我碰到这个事情了，我来对付这个事情；我没有碰到这个事情，我就不对付。
一切相不可得，在梦中的相也好，在人间的相也好，都不可得，不要去抓住它不放，只能应用它、利用它，而不能把它真正的抓起来，总是放在身边。
真正聪明的人，一开口就是“谢谢”,“谢谢”成为一种语言，随时说出，成为一种意识当中的防护墙，这就是智慧，这叫平常心看世界——没有什么可以让我担心的，让我烦心的，世界上任何事情都是很平常的。平常心看人间，心能安止。
你看到的不一定是真实的，而没有看到的也不一定是虚幻的，要靠悟性和智慧。
要把十方三世一切佛，植入你的心中。你的心中就是像种花一样，常年开放，四季如春种在你的心中。要把佛放在心中，要与佛合一，与菩萨合一，然后你就是佛菩萨了。你把菩萨的形象，菩萨的语言都放在心中，装在你的脑子里，从你的身体，从你的灵魂全都是菩萨，你说你是不是菩萨？这就是佛法讲的即身成佛。
所有的烦恼，不要把它当成烦恼，不要去回顾它，不要去想它，甚至把它留在你的心中。
首先，世出世间法，无不以诚为本，诚则消孽障，增长善根。
第二，息虑忘缘，一心净念。在念经的时候，必须把自己的各种各样的忧虑和顾虑全部息灭掉，所有的缘分，要全部忘记，这样才能达到诚心净念。当你息虑忘缘沉浸于佛法的时候，你是一心净念，然后就像听到了圣音，亲聆圆音，就像听到了天籁之音，就像听到了观世音菩萨的声音，看到观世音菩萨的脸在给你讲话一样，其实这就是亲自聆听。
第三，潜通佛智，暗合妙道。就是你已经潜入通达，到了佛菩萨的智慧，并找到了这条道，念经念到和菩萨的境界合在一起了，这时你才能学到菩萨的智慧。修心修到和菩萨平等的境界，你才能潜通佛智，暗合妙道。
第四，诚到极处，豁然贯通。就是说你诚心念经的时候，脑子里完全相信佛菩萨，没有任何杂念，突然之间什么都明白了，什么都通了。其实学佛就是讲究一个悟字。
以诚为本，消除孽障，增长善根；息虑忘缘，一心净念；潜通佛智，暗合妙道；诚到极处，豁然贯通。此乃念经妙法也。
未曾生我，谁是我？我还没有生下来时，谁是我？生我之时，我是谁？等把你生出来之后，你又是谁？你知道你的前世是谁？你的再前世又是谁？长大成人，方是我？长大成人就是我了吗？是我吗？ 我是谁啊？还是不明白自己是谁？到了最后，合眼朦胧，又是谁？ 快要死了，两眼要闭起来时，什么都看不清楚的时候，你又是谁？ 人从生出来到死，朦朦胧胧活了一辈子，人一辈子就这么快的结束 了，想想这是什么感觉？
学佛要学会沉默，沉默是诽谤最好的答复。要学佛菩萨的沉默，训练自己的定力，能使你在学佛当中处于乱中不动，顺逆境不逸。
一法通之后，有一尊菩萨会降临到你的身上，就是会有专门一尊菩萨降临到你的身上保佑你、指导你。如果你学佛法，法门拜的太多、太杂，可能没有专门菩萨来加持你，你就不能一门深入，就很难圆成佛道。当你一法通之后，身体上是虚空的，你身上一空，自然法就通了，菩萨就会降临在你的身上，很多时间当你在行菩萨道时，你就是菩萨了。
佛法都是自己放空之后，才能好好地学进去，以后才能修成正果。
把自己的欲望降到最低，把自己的理性升华到最高，就是圣人。
化身可以划出两身，第一身为法身，第二身为报身。法身就是菩萨身，行为举止能够影响到对方，而且在人间可以让人看见，也可以不让人看见。只有菩萨才可称为法身。报身是我们在人间学佛学法之身，我们这个身在人间，有这个果报，所以才会有这个身，因为人有报身，然而在人间和天上做了很多菩萨的事情，所以脱离六道到了天上才能成为菩萨，这是报身转法身。
法身，在佛法上讲叫法性身，是愿力成就一切能量的本原。法身是聚集所有能量的本原，能量的本原就是你的性中佛，就是本性。当你完全得到法性身时，你就是一个菩萨，是很高层次的菩萨。这个能量的本原是轮廓和范围，这个轮廓和范围，实际上就是你可以拥有这个世界，因为身上的本性就是宇宙的本能，就是宇宙能量体的总和。
在人间所做的所有的行为像菩萨一样，实际上你就是报身菩萨。报身菩萨是没有法身的。
师父现在的法身就是用人间的报身来弘法，师父在天上是法身，师父在人间是报身，报身是受到天上法身的支配，报身成就才能带动法身成就。化身和法身的成就，实际上就是由报身带动的开始。
学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越苦恼的人生。别人永远是对，你永远是错的，你这个人就永远不会产生怨恨。
初地菩萨，也叫欢喜地菩萨。欢喜地：始出凡境初登圣境，庆心内融悦情外发，多生欢喜，故名欢喜地，用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明，证遍满功德檀波罗蜜增上。
初地菩萨为欢喜地菩萨，始出凡境，到达了菩萨的境界。刚刚开始感受到自己内心一种融化到圣境的喜悦，已经把人间繁琐的事情融化到佛的境界上了，做什么事情都会有一种喜悦。
用闻思修慧，就是在人间所有看到的东西，经过你的大脑过滤，思考的时候，要用菩萨的正见来思考，那个时候就变成修心、开始启用你的智慧了。你所有的行为、修行，必须要有智慧，这叫加行智。
《般若波罗蜜多心经》，般若就是智慧，波罗蜜就是彼岸，多就是到达了，《心经》的意思就是让你的心到达你所要求的彼岸，就是到达开悟的境界，是用你的智慧达到了一个彼岸，也就是用你的境界到达了一个更高的境界。
世道难成佛，唯有修心伏，
三藐三菩提，戒定慧来依，
破除无明心，忍辱开悟欣，
证得无上法，凡人变菩萨。
怎样修才能达到菩萨的境界？
1.首先，能堪忍受，能为难事，心不退没。学菩萨首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍受。能为难事，就是说我能去做任何困难的事情。心不退没，你的良心、本性，永远不退没。
2.不好诤讼。菩萨永远不会与人争辩、诉讼，去人间讲道理。菩萨的心是非常的柔软，而且非常的安稳。做出来的事情，非常的柔软，非常协调温和，绝对不会是强硬的，总是柔软的解决问题。
3.学佛说法时心得喜悦。给人家说法的时候，那种心是法喜充满，才能成为菩萨。
4.对于佛法，要有信心。
5.悲心愍念众生，给予他们救护。初地菩萨必须要有大悲心，悲悯众生。
6.无瞋罣心去学佛，心常乐慈行。初地菩萨要没有瞋罣心，就是永远没有恨人家的心和罣碍之心。
如果凡人能够进入初地菩萨，这个凡人已经发生了质的变化，一刹那会产生一百个化身。当你有了化身之后就会有神通力，要知道自己在世间：我某某已经不是我自己了，是菩萨了，必须在世间以功德力加持寿命。广度众生能证见菩萨，初地菩萨前后百劫都能知道。要震荡百世间，要起三昧定。这个身体发光，震荡百世界，遍照百世界之后，你的神通力就会越来越强了，然后就可以教化众生。从修悟智慧来觉受证悟法慧，就是说要修悟，修成悟性的智慧，智慧慢慢出来，来觉受，来感觉自身证悟的法慧，就是真正的悟出这些道理。
于虚妄处，强加分别执著，就是孽障。就是你现在处于这个空的、没有希望的、你妄想出来的这个世界中，做不到的事情，还要去执著，非要去做，你就增加了孽障。
用佛言佛语去攻击证悟的人，在佛法上叫增上慢人。
十法界中有六界是要轮回，即天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道和地狱。有四界是不轮回的，也叫四圣道，就是圣人之道，即声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。
声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。缘觉法界，是第八层，缘觉法界也叫辟支佛，辟支佛里面有一个叫缘觉，还有一个叫独觉。独觉是靠自己慢慢修行，是靠前世的善根。缘觉就是一定要有一个缘分，然后跟随菩萨修行。缘觉还有一句话叫生在佛的世间。
在人间度化众生，并且在人间有了一块修为的地方，以后回到了天上就会有十方净土。一定要用报身才能成就自己的佛国土，才能在你的佛国土上开花结果。
有一个方法，你可以把所有的佛法基本上都学到。你这样想，因为这个海水 (佛法) 本来就是你的，你就是佛菩萨，只有你是佛菩萨，你才能享用这么多佛的源泉。
释迦牟尼佛在世时，是化身佛，几乎没有报身，非常干净，非常好，他有两种形态在世间。第一种形态是示现不同众生的形体而存在，就是说佛菩萨有时现的形体是不同的众生。这是有形有体的，是用不同的肉身来弘法，来救度众生。第二个形态是无形无神，无影无形。无影无形是一种光能的形式存在。第一种是菩萨的化身；第二种是有修证功夫的，乘愿再来的菩萨。乘愿再来的菩萨，身体是发暖的，而且会发光。
当你有办法的时候，别人就拿你没办法了。当你能够主宰自己心灵的时候，人家就拿你没有办法了。你想让人家拿你没办法，你最好是自己有办法。
知足心常有，好胜心常灭，安闲自在。
临生有何喜？临死有何惧？活着的时候是稀里糊涂生出来的，死的时候也不要去发愁害怕，重要的是要知道今后往哪里去。自己的修为是指导你往哪里去的最好目标。
若悟空性法，无生亦无死。如果你已经开悟了，明白整个人生都是空的，知道人生怎么办的话，你会没有生与死的概念，无生无死就是空，这就是菩萨的境界。
如来心就是真正的佛菩萨的心，就是真如心，真实的真如佛心就是如来心。如来心是真正的，真实的，坚强的。如来心就是你对这个佛性和佛心没有丝毫的怀疑，这里面还包含着随缘心、清净心、还有涅槃心。学佛要学真正的本性和真如佛心，你真正的原始来的佛菩萨的心，就是本性，就是如来心。涅槃就是把这个世界看成无常的，自己开悟了，完全明白了这个世界的真实性，你的心和原来一样，就是如来心。
如何开悟：
第一，行菩萨道，就是走菩萨正在走的路。
第二，累积福德。劝人学佛必须先从福德开始。只有当善根、智慧、定力，这三个因缘成熟的时候，才能成为一种很强的功德。
第三，要有定力。学佛学法，学到最后如果没有定力，就不能达到佛的成熟性。这个成熟就是师父给大家讲解的从一地菩萨到十地菩萨的境界。如果你想圆成佛道，在你做菩萨的时候，要有智慧，要有定力，而且要有本性，具备这三个条件，才能向菩萨界圆满过渡，最后达到佛界。
善观因缘。如果这个因缘成熟，就直接开示。如果你不去善观因缘，直接去开示，会让这个缘没有成熟的众生，得到害处。另外，在这个人因果还没有正式成熟的时候，你不能直接地去说法界的实相。
二地菩萨也叫离垢地，“妙修中道芸除法垢故，名离垢地，以加行智断于诸众生起邪行无明尽，证最胜功德戒波罗蜜为增上”。二地菩萨是以十善业自利利他，来帮助人家，来帮助自己的。二地菩萨从初地进入二地之后，境界开始有新的转化了，这个转化就是他的光明心。因为二地菩萨有一个光明心，就是明亮心，开悟的心。二地菩萨的光明心会慢慢地，渐渐地成为大慈悲心。等到大舍心，大福德，大愿力，大慈悲心生出来的时候，就是在慢慢地洗涤你们的心灵。当本性干净时，就能看到干净的本性，就逐渐地脱离了沉浸欲界的染浊。当你慢慢地经过这些洗礼，你的心境就慢慢地开始脱离了欲界天。学佛人必须要离开尘埃的境界，成就清净，离欲梵行，离开你的欲望。梵字就是真正相信，真正地来修自己的行为。戒行具足，你所有的行为都必须有戒律。佛法讲“以戒为本”，所以你必须要戒，而且要具足，就是要全方位的戒，把你的思想、行为、语言全部都要戒，这个人才能进入二地菩萨的修行领域，即刚刚进入二地菩萨修行的领域。
一切佛法修学，要依十善业作为学佛的基础。十善业即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
二地菩萨要以佛道为上进，发菩提悲愿，度化众生，就是向上求佛道，下化众生。要用原本清净的光明心，继续用正直、柔软、纯善、不杂、调伏，就是要用非常光明的心地，调解和降伏你心中的业障。二地菩萨就是调伏、柔顺、正直，要寂静。寂静就是遇到什么事情都要安静下来，能安静下来你才有资格做菩萨，你什么事情 都静不下来就做不了菩萨。还要广大，静下来之后，心要广大，要无边无际，要容纳四海。二地菩萨要发出利益心、安乐心、慈悲心、怜愍心、摄受心、守护心、教化心。要很严格地要求自己利益 众生，做任何事情都要对大家好，这叫利益心。安乐心就是每一天要做很多的事情，而且每一件事情都要对大家好，要自己快乐，让他人快乐。慈悲心就是看见谁都要可怜。怜愍和慈悲是有区别的，怜愍是具体的指某一件事情，怜愍是指这个人很可怜，生怜愍之心，而慈悲心里面也包含怜愍心。摄受心就是把自己的心摄住来承受压力。守护心就是要守护这个道，守护这个法门。教化心就是教化众生，去教育帮助他们，去感化他们。心心念念都希望自己成为教育众生的力行者，我的心，我的念全部都是帮助人家，教育人家成为菩萨，这样你自己才能成为菩萨。
要用自己最清净，非常清洁干净的心来增长、加强、巩固、扩大自己度化众生的大悲愿。你们一定要度化众生，必须去救度众生，不然就修不到菩萨界。
世界上一切现象均是我们的牢狱。
开始的时候先要修自己的拙火，修自己的能量体，而这个能量体到了一定的时候就会变成一团光，是红色的光，而且很温暖，当充满全身经络的时候，身体会产生一种光，这个光是光明之光，这个光是清净之光。当你能修出这些拙火时，你的境界就等于进入了色界。一个人做的功德到了一定时，拙火会自然发出来，用佛光控制自己的欲望，用佛光消除自己的贪瞋痴。拙光可以解释为灵性之光和身外之光，就是说当这个拙火形成一种光之后，实际上就是你身上的灵性之光，这就是为什么当人修到一定的境界时，头上会有光环。
到了色界天之后，要懂得乐爱、法味和光明。乐爱是快乐，充满着慈爱。法味是完全遵照菩萨的佛法三昧在走，在运作，就是你做的事情都是菩萨做的事情。光明是因为你做的所有的事情都是菩萨做的事情，而且都充满着慈爱，自己又感觉很快乐。
无色界天是空性体，就是空性的天，连灵体都是非常非常的干净。
当你内心有污染，在八识田中有业障时，永远都洗不掉的，只有一个方法可以洗掉，就是你彻底大彻大悟了之后，脱离了六道轮回之后，全部修学佛法的时候，你才能随着时间的延长慢慢地彻底地干净。但是，是很难的。
空性体是靠光点凝聚起来的，这么多的光点是怎么来的呢？是你做的善事，积的功德。功德越多，这个空性体就越干净。如果灵性外面没有很多的功德注入到你的云里面，这朵云在天上是看不见的。
你做善事，做功德，救度众生就会有不停的光点凝聚在你的这个云层里面，这时你的这朵云，是一朵很漂亮的云，能看得见，却摸不着，但能感觉出来了。师父让你们学的就是怎样把这些光点聚集起来，和宇宙的光点融合在一起。宇宙的光点是天然的，这个宇宙本来所拥有的和它这个光点融合在一起，这种状态是光和光的相互映照。这个光就是把自己这个心中修炼出来的佛光和宇宙之光合在一起，接下来就会出现奇妙的现象，所有的佛菩萨就在天上显现，而这个天就在你的心中，因为当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，因为他们的光照耀着你的心。当你的光和天上佛菩萨的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流星一样进入了你的内灵，等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
很高境界的佛菩萨才能涅槃。涅槃是直接进入佛的世界，也就是第十法界，即佛界。
学佛菩萨，是学不同果位的佛菩萨。如果你们专修三地菩萨，那你以后走的时候就可以直接得三地菩萨的果位。不是一定要一地一地的往上修。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地”
二地菩萨是清净和戒行成就。如果你想做二地菩萨，首先要寂静，很寂静，还有要纯善。你们今天做任何事情都不想，很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你就已经进入了二地菩萨的境界。
根本智要无念，如果没有念头就会得到真的安静，如果能真的安静下来，就是涅槃的基础。涅槃就是不生不灭，就是明心见性，涅槃是梵语，是灭度、灭烦恼、灭生死，只有脱离烦恼和了脱生死才能得到真正的寂静，众苦永寂，具有不生不灭，就是这个人没有生也没有死，永远没有灭度的，即成佛。
要舍去一切浮动的心。只要坚定信念就不会有浮动的心。
把自己的欢喜心、哀伤心、求财心、争斗心、嫉妒心、分别心、尊贵心、傲慢心等，几乎所有的烦心全部都要去掉，你把这些所有的心都不要了，让它们全部倒下来。有一尊佛菩萨叫卧佛，把所有的心全部抛开了，当你所有的心都在的时候，你是不能涅槃的，卧佛的这个姿势就是达到正定涅槃，开悟、醒悟，达到了妙觉定。妙就是最终觉，就是达到了最终的觉悟。
觉有四种：第一种是始觉，始觉就是刚刚开始觉悟；第二种是相似觉，相似觉就是好像是觉悟了；第三种是随分觉，随分觉就是随着缘分来慢慢地觉悟；第四种是究竟觉，究竟觉就是你最后明白了之后才觉悟了。
为什么出家叫遁 (顿)入空门？就是顿时明白了，进入了这个空门。空门就是什么也没有的门，因为这个有色世界本来就是空的。
灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心，即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了，开始运转之后就是始。始觉开始有境外觉、内觉和直觉的递定。境外觉就是你对外面的感觉；内觉就是你灵魂的感觉；直觉就是你自己灵魂和肉体直接能感受到的称之为觉。别人给你讲话，一个动作能让你有一个直接的感觉，这个就叫直觉。相应到宇宙的本初，就是说当你的境外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，就是这个地球的本初，人的良心本性适合这个宇宙的时候，就会产生一种最原始的本性，最后达到圆满无上正等觉。
三地菩萨也叫明地，“随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心迟苦闻思修忘失无明尽，证胜流功德忍波罗蜜为增上”。随闻思修，此地菩萨是只要看见什么东西就会思考，然后佛法自然显现， 然后什么都明白了。三地菩萨可以看出人间的一切好和坏 (这不是指人间认为的好坏，而是上升到用佛智慧的理念) ，会立刻显现出来和明白，故名明地。智断心迟，让智慧能够判断和理解你的心。“迟”在这里讲的是心地稍有一点不正，你的智慧会立刻断定你心中的正和不正，也就是宇宙空间任何事情和道理菩萨都知道。修忘失无明尽，修忘就是修掉你所有不好的事情，三地菩萨可以把人间的所有的东西，经过他的大智慧，全部看穿，完全明白道理。“胜”在这里是指拥有的意思。证胜流功德，就是你的功德全部有了，就像一个人没有欠债的时候，挣来的钱全部都是自己所拥有。
菩萨为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。“增上”就是把任何不好的东西，都看成是一种增进你上进的缘分。人家骂你，你很开心，锻炼你的耐心；人家打你，你也很开心是在消孽障，把自己的思维全方位的转变成增上缘。自此以前三地，总修大乘三摩提。救度众生就是修大乘佛法，因为前三地菩萨 (初地，二地，三地) 是修大乘的三摩提。三摩提是断阐提不信习气。
一个人能定下来就是禅定。就是在禅定的时候，把所有的妄念、杂念都要去掉，而前三地菩萨，把禅定都要断掉。心里越想忍耐的人，是越不能忍耐的。真正能忍耐的人，不用想，就能忍耐下来，不要克制，自然就能克制，这是平时修炼所为，真正的禅定是连禅定都不要，都是空的。
念经要用心念，要真信，要切愿，要有真切的愿望，而且还要有念佛的缘分。念经的时候，念的是自己的心。念佛的时候是自身力量的因，你念佛菩萨就等于念你自己，因为你本来就是菩萨，所以用心加上因，也就是你能用念的心，所念的佛，即用真心来念你所念的经文，“因”能因为念的心而显现，就是说你自己念佛之后，因为你用真心去念了，这个佛菩萨就会在你心里显现出来，就是你心里真正的佛性显现出来了。自己念经的力量加上因为你念经形成了与佛的感应相交，你以后就能上西方极乐世界或超脱六道轮回，去菩萨界。
无我有两种：
1.人无我，就是人家没有我，人家看不起我，人家不把我当一回事，人家就是没有你，结果就去除你的烦恼。
2.法无我，人间所有的事情都称为法。在任何的事物上，能保持自己没有我，就是法无我。法无我，破所知障，就是破所有在 智慧上的障碍，就是要把人间的这种智能，作为一种业障要全部破除，没有什么聪明不聪明，没有什么智力不智力的。
怎样发菩提心？
1. 学习关心一切众生，人溺我溺，人饥己饥，利己利人，达己达人。
2.包容一切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家；以责人之心责己，以恕己之心恕人。
3. 学习克己，常思己过，学习忘我，经常想想自己做错的事情， 你就不会难过；经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也能做好；不念人非，不要去念人家 过去做错的事情；不该你有的意念不要有；不要固执，不要有我。
4.给人信心，给人欢喜。
圆发三心，一个人学佛，要从心里发出三种心：1). 至诚的心。2). 深心。3). 回向发愿心。至诚心就是真实无伪，讲话都是真实的，没有任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生，用深心去帮助别人。回向发愿心，这个心是一个学佛的心，是比较高尚的心。回向发愿心要记住两点：一个是万善同归，所做的一切善事，都要归到功德；另一个是普愿有情，自己的心发愿要度所有的有情众生，有情众生就是有情义的众生。
在人间什么叫吉祥？凡是在人间应该得到的东西就是吉祥；本来你不应该得到的东西，但是经过你的努力后得到了，就是不吉祥。
在不断“戒”的当中，要做更多的善事，做更多的功德来调伏自己的清净心，这样你才可以成为圆满。
虽然人在人间，而你的境界已经到了菩萨的境界，只要境界在菩萨的地方，你就是菩萨，就会有神通力。要知道开发菩萨的深广神通力，而且要接引无数众生信佛和闻法。
能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。
一个有神通力的人，会在自身身上显现出百种身相，就是当一个人乘愿再来有神通力的时候，他可以显现出很多的法身，就是像师父的法身，显现不同的身体和相貌。在每一个化身的周围有一百种身相，就是每一位法身出去，就有近百位弟子庄严地围绕着护法，任何的护法，任何和师父有缘分的人，或任何从天上下来护法的人，全部都有这个功能来护法，而且是自显的菩萨摩诃萨。
如果想修成菩萨身，得到法身或神通力 (即法力) ，要记住几个基本的要点：
1.菩萨不见人过，菩萨永远看不见人家的过失和过错。
2.只管耕耘，不计收获
3.无心，就是说你不瞋恨，没有烦恼，无障碍。菩萨并不是真的无心，而是以众生之心为心。
学菩萨的境界，要清净心地。先要把自己的心地清净，心要安静，然后开发智慧。要尽自己的智慧和能力来调节，调柔，来寂静自己的妄动之心。
慈悲心要柔和，然后慢慢地升华，要越来越宽大。要谦卑；要随顺；要不浊；要纯善；要润泽；然后要寂静。心胸要宽阔，要广大，要坚固；要明盛，就是当你明白之后，你感应出来的宽广，盛大，那才是有意义的；还有就是要清净，要平等，要无相。
用伤害别人来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
与人相处之道在于无限的容忍。
烦恼是怎么来的呢？都是自己找来的，犹如水中月，水中原来是没有月亮的，但是，你在水中找月亮，月亮过来了，才让这个水不平静，过了一会儿月亮走了，水就平静了。这个水犹如你们的心一样。犹如镜子照到花一样，如果没有花，镜子是照不到花的。我们这颗心就像镜子一样是透明的，如果我们看不到人世间的什么东西，我们就不会起烦恼。我们没有看见花，我们的心就像镜子一样干干净净，因为我们看见了花，照见了这个镜中花，所以我们的心才会不平静。
万念归一念，就是一念都不能有。
无念就是正觉佛宝，就是不要有念头，那你就是学佛学得正，就是正觉佛宝，叫正觉正念。
做人，情愿跟一个端人交朋友，也不跟一个读破万卷书的邪人交朋友。
一切贤圣皆以无为法而有差别。菩萨在人间不去有作为，他的境界超越了人间，表面上看无为法是什么都不做，实际上是用智慧在处理人世间的事，处理完了，没事，犹如什么都没做其实就是菩萨的境界。
你的心灵想获得解脱的话，千万不要被人世间的事物所牵住。
有用之人，有所不用。就是很有能力的人，他对很多事情就假装不做，他就听，学，不是什么事情都做的，这个事情明明知道能做，就是谦虚不做，什么事情都保留三分。而无用之人，无所不用，而无用的人感觉自己什么都能做，做不到了，就出丑。
