人不能让自己心中有障碍，障碍越大，越丢失自己，越找不到自己，迷迷糊糊就会堕落到欲望的深渊。
在人间，我们要学习沉着、冷静和幽深，就是非常地安静，你慢慢地才会理解人生的真谛。
在迷失的人生当中，你在不停地做着所有事情的时候，你当时是感觉到很有味道，实际上这是痛苦的开始。一切在表面上看都是实实在在的东西，一旦空了、失望了、失去了，你们就是迷迷糊糊地都成了虚无。所以，人不应该有期待和遐想。遐想就是让你堕落的根源。遐想、期待和欲望最后给我们带来的是失望和绝望。
得名舍名，得利舍利，那你这个人才经得起考验。
人间大小创伤都是要你更加坚强。要顺受人间一切的逆境。要学青松，不要为人间的一点点不开心而伤心，也不要为人间这么多的烦恼而担心，更不要为人间所拥有的虚幻假相，所得到的一点成就而欢心，放下名利心，抛弃执着心，才能得到真修实心。
我们要自己能够控制自己的生死，那你才能无有恐怖。知道自己的生，因为我一辈子做好人，我下辈子一定投生在一个好人家。我一辈子没有害过人，所以我死的时候，我就不会被小鬼拖走，我不会下地狱，这就是控制着你的生和死。
要不受外界影响，心才能不乱，心不乱，情才会不动。稳得住，那就叫禅定。
要不造因，永断恶。非但不去造因，我们要把所有的恶全部断掉。世界本来无因，何处惹尘埃啊？我的心本来很干净，明心见性，像一面镜子一样的，照到我善良，我的心中就会善良，照到我邪恶，我的心中就会邪恶，我擦得干干净净、明明亮亮，我就是明明亮亮的心，我哪来的灰尘啊？
学佛菩萨是学什么？就是要学佛菩萨的没有烦恼，因为是菩萨，菩萨的心是无量无边无际的，菩萨的心是最大的，是没有烦恼的，所以我们学佛人要把自己的心量变得越来越大，那样才能成佛啊。
佛菩萨无怨无恨，佛菩萨是没有怨言的，是没有害人之心的，佛菩萨因为没有因、怨、恨，所以，佛菩萨就永远没有六道轮回的种子啊。
我们学佛学到后来，要超越人间，要爱众生，我们要修到对所有的众生无怨、无悔、无恨。
忏其前衍，悔其后过，悉皆永断，更不复作。
我们做人、做事情，都要以佛法为上，就是对众生、对自己没有利益的事情，我们坚决不要去做；对自己没有利益，但是对人家有利益的事情，我们必须要做；即利益众生，也利益自己的事情要多做。所以，做人做事情要以众生为主，而以自己为辅。
如果自己的所作所为让众生产生对菩萨不明智的想法，那你就是在造业。
学佛要用自己付出的财力、时间、精力，让众生能够得到开悟，这样你才能明心见性。明心见性是什么？就是要懂得我们能够找到一条让众生脱离苦难的道路，这就是你的明心见性。
我们要让众生脱离六道，必须平时就要让他们修菩萨行。要去除众生的我执观念。
一个人是在不知不觉当中堕落的。
有相忏悔是我忏，是我这个肉身，是表面肤浅的忏悔。无相忏悔是心忏，是用心来忏悔。
若菩萨住世法施，实则为大施主。让众生觉悟，发起无上菩提心，就是大护法。
我们把心交给菩萨的时候，我们就会变得越来越坚强。
戒律是能够让你成佛、成菩萨最大的一个根本。
菩萨说，众生皆具佛性，都能成佛，就是说，人具有成佛的本性，因为众生皆具佛的本性，人的良心都是佛所拥有的，佛心和良心都是深藏在心里的东西。
要增长同体悲、无缘慈，这样你才会拥有菩提心。你要永远有一种悲悯之心，要无缘大慈，你才能达到法身的智境。
在人间，要懂得惜福、惜财和惜缘。
学佛有一个秘法：苦尽甘来。
学习佛的慈悲，来对治贪心，用智慧去除自私心，用行持来对治我执。拥有慈悲、智慧和行持，你就会拥有清净心。
对世界上任何人都要有尊敬心，尊敬别人，更要尊敬善知识。
要从无我无私当中去求智慧。
要经常想一想，自己心中要生起圆满的智慧。为什么别人做得到，我做不到呢？为什么别人这么圆满，而我不能圆满呢？我是一个学佛人，我愿意把所有的事情都变成圆满的，你经常这么想，那么在你的心中就会生起一种圆满的智慧。
要证悟空性，就是说，我要证明和开悟，我们人所有的心和性都是空的，都是没有的。空性的具体表现是什么？慈悲。慈悲的人因为没有自己，他自己的本性就是空的。怀柔，就是这个人很温柔，很温柔的人，没有自私心。谦卑。谦卑的人没有自我。
要视一切有情众生是自性解脱的依据。
要了知人间如梦如幻。
追寻涅槃是自由心的开始。追寻涅槃就是去追求一种无上的境界，一种超脱、解脱的人生。
学佛根本的根本是什么？是真悟、真精进、真涅槃。
把自己欲望的心安稳住，你就会时常在禅定之中，就是如如不动，没有让你心动的东西，那你就没有欲望了，你的心就像水一样平静，那就是师父的一句座右铭：无欲自然心如水。
人间最终都是空的、假的，佛性平等心不动。
你们每个人的佛性都要平等，看谁都是一样的，你的心才不会动。
修行人要超越人间的幸福和痛苦。
学佛人心中要无真假，就是学佛时不要搞两面派，要表里如一。
无谓无所谓。我连这个无所谓都没有了，然后，你无为。我开了智慧，更明白不要去得，“无智亦无得，以无所得故” 。
理事要圆融，就是要包容，懂得包容的人，才能圆融。包容就是能够忍辱，能够让人家讲，能够让人家骂，能够体谅别人，你做什么事情最后就会圆融。
要开启智慧，要懂得四殊胜法：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，一切皆空。
要常思维，要随遇而安，不管碰到什么事情，都要安定下来，无所谓。
一个人在想一个念头的时候，有前念，然后有今念、后念。前念主控着你的今念和后念。
没有念头是最好的，你只要念头一起，你已经在造业。
要学佛就要学会无念。你要将所有的念头用观无相，你要把所有的念头都看成是根本没有的东西，就算我有一个念头，念头过后就是没有念头。看出来无相、去无相、观无相。这件事情来了，我没有什么相，就是我没有对它有看法，我认为它根本没有事情；这件事情去了，我没有感觉，这就是无念。
没有念头，这个人怎么会造业？
你要度众生，因为众生都是你。
人生没有起点，也没有终点。苦乐都是过去的因缘而生，短暂的胜败毁誉不要去斤斤计较。
要随缘而进，要合乎自然之心。
人生要掌握几样东西：不烦恼、惜福、随缘、无所求和尽本分。
人生最大的两件事，就是出生和死亡。
你今天所有得到的东西，你不能让你一个人来受用，因为我们在这个世界上所拥有的一切都是来之于民，都要用之于民。
因缘像火，它会烧人的。
开悟是慢慢带出来的，碰到事情这个人才会开悟，没有碰到事情这个人不会开悟，所以，开悟的人一定要经过很多的磨难，没有磨难的人是不会开悟的。
世间万物本来属无相，但是因为人间的情深孕化出万事万象。因为你是用人间的情孕化出的万象，一定会执着，所以，情不要乱用。
要知世如梦。要用一颗纯洁的心，凌驾于欲望和自己的习性之上。
生活在这个世界，要看似人间，实存佛界。你现在在人间就要找到菩萨道，把自己的欲望降到最低，要让自己感受到佛法如醍醐灌顶，要幡然猛醒，就开悟了。
菩萨说，这一切人的苦难就是因为人自己的眼耳鼻舌身意造成的。
学佛要闻思修，就是听闻佛法、思维佛道、修证佛果。
人性本具如来藏，如来藏就是菩萨。
亲近菩萨知根本。
相应心自然。一个人的心只要跟菩萨的心能够相应了，你的心就会很自然地在这个世界上无忧无虑地生活在智慧的海洋中。心自然，道化自然。相应心自然，能尽除心垢。
我求安乐是为了弘扬佛法，我要延寿消灾，我是为了让更多的人得到佛法，那么你就是在修出世法。
懂佛念佛，现前必定见佛。
视善知识如佛。
精进是学佛的根。
我们要学会把心静下来，然后再慢慢地去找出你烦恼的根源。
要以得一切智慧，一切善，起于一切助佛道。菩萨告诉众生的一切妙法、善法、佛法，实际上就是要让你们能够拥有智慧、拥有善良。
人必须认错改正，才能得到正念，有了正念，才会产生正智和正智慧。
经常找找自己的病因，那么你就是拥有善根器；如果这个人永远以为自己是对的，这个人是没有善根的；一个不懂得忏悔自己，不认为自己做错的人，是永远得不到众生和菩萨的加持的。
有缘分的人也要懂得戒律，叫缘戒，适可而止，中庸之道。
只有用佛这面镜子不断地照自己，照到自己明亮的心，才能见到自己的佛性。
只有有了智慧，有了慈悲心之后，你才懂得拥有了法力，因为慈悲会成为一种法力，法力才能让你来度化众生。
让自己的心先达到正等正觉，再加上你没有分别心，再加上你有大智慧的摄受，加上法界众生常住在你的心中，那你就能达到无上正等正觉。
自性自度，是名真度，就是自己看到自己的本性是佛，自己来度自己，那是真度。
圣者离狂，愚者狂妄。
漏分为心漏和身漏。心里想不开、不明白、不开心，就开始漏了。
学佛人在心中没有一件事情是邪的，所有出来的事情都是正的，那就不会有漏，邪思、邪念就是有漏。
学佛人要多思少说，修到一定的时候，就不思不说，再境界高点，叫无思无我，就是无意念、无我，连自己都没有了，那你才能真正地超脱现实。
我们要沐浴在宇宙意识的光明大海之中。
对世界上所有的事物的感觉要圆润，要无相身，就是不要看到真正的身体。当你不执着于任何一件事情的时候，任何一件事情就是真如；当你执着于某一件事情的时候，这件事情就是假的。
凡是骂师父，背后讲师父的人，所犯的罪就犯了三昧耶戒，一辈子证不了果位。
人不能执著于世界的名利而忽略了身中之宝。人要忘欲，要无挂碍，要破迷雾，要无得失，要无有无。
我们烧香的时候用心来烧香，心会产生五种香，
第一种叫善良香，第二种叫慈悲香，第三种叫真性香，第四种叫悟性香，第五种叫谅解香。这五种心香烧下去，让你清净无碍。想在人间超凡成圣，要有心香来去除污染心，善良是本性，慈悲是愿力，真性是根基，悟性是慧命，谅解是人的一种原始心。
如果一个人不知道自己的病因，就是一个中下根器的人。要懂得法施，才能慢慢地提高自己的根器。
每天检查自己的戒律、善心，看看有无渗漏，就是在守着自己的善心，这就叫守心。
想问题不能想得太复杂。思维不能不纯，不能不净，也就是不能散乱。思虑太多，你就不能守住自己的心，太多的思维，经常地牵挂，你就容易有漏。
有四种心会让你心中漏得很厉害。
第一种是爱的心，第二种是贪心，第三种是无明，第四种是烦恼。
学佛要由最安定的静坐开始，这样你才会慢慢悟道。
要想超越人间的烦恼，要广发菩提心和菩提行愿心。即有慈悲心，你救度众生又有菩萨的智慧，那么你就是悲智双运。
能静下来完全空，你就是佛。要真正地懂得心空，心里完全是空的，这才叫见到了真实相，就是你见到了人间菩萨的真实的本相，就是见到了真的如来本性。
学佛人要懂得异中求同。禅是什么？禅就是锻炼自己去接受不同的人和不同的事物，就是安定自己的心。
要懂得证悟般若智慧，一定要结合出离心，你才能得到解脱之果。出离心是什么？我知道我今天来到这个世界上，我一定会有走的这一天，所以我知道这个世界上所有的一切都不是我的，我无所谓，名也不是我的，利也不是我的，所有的一切都不是我的，有一天我一定会离开这个世界的，虽然我的人还没有离开这个世界，但我的心已经离开了这个世界，我不会为所有的事情烦恼，这就叫出离心啊。出离心就是要放下人间所有的儿女情长，要放下人间所有的一切追求，我不去追，我不去求，我要修出离心。
解脱出离心，加上智慧，加上菩提心合一，你就能得到佛果。
无念就是没有念头，对人间所有的因果只是认为它是一种现象，而不认为它是一种对和错，因为这是一种报应。无念之后人才会觉悟，人才会正确地知道，所以叫正知正觉。
修身口意，首先从改习惯开始。
什么事情都把人家往正的地方，往好的地方去想，这就叫正见，把人家看成坏人，就是邪见。
学正见就是出世。只要你在人间追求的所有东西，全部都是邪见。
从佛法上讲，邪和正都是不存在的，因为你现在已经是菩萨，虚妄之相均会离开，有什么邪正啊？
不管首先看谁，跟谁讲话，跟谁做事情，先要离开自己一切的意见，然后要离开自己的妄想、邪见。
学佛人在快乐的时候不要把它当成是快乐，在痛苦的时候也不要把它当成是痛苦，因为他们都是没有的，都是一个概念。
正见名出世，
邪见不能有，正见不能去想，佛性才会显现。
学佛人修得好的话，要连善的，真如，佛性，不增不减，不生不灭都不能去想。就是说，修得好的人到了后来已经没有分别心。连净土都不要去想。
在人间要随顺，一切是自然的，碰到什么事情都觉得是好的，那你已经是菩萨的境界，就会存在于般若里面。
正念守戒，守住自己的戒律你一定会获得正念，你想拥有正念，你就必须守戒。
看不见的宇宙虚空是一种智慧的大能，就是说，我们人看不见宇宙是空的，以为它是实实在在的，而菩萨因为通过应身和报身，再通过法身，能够彻底地了解到宇宙空间的真谛，连宇宙都是空的，那你在人间算什么？看穿宇宙的虚空，实际上你就拥有了智慧德能。
我是应身在人间，我的报身是在还业债，我用我在人间的应身来还我的报身，把我过去的业障都还完，最后我在人间拥有了智慧之身，那就是法身，那你不就是开悟成佛了吗？
在人间人有三个身体，一个是应身，一个是报身，还有一个是法身。应身是应化在人间的身体，就是在人身上有个烙印。报身是在幻化世界中的幻身，又称为化身。第三个就是法身，是一种智慧之身，是经过报身和应身之后所得到的。应身是肉体，而报身是你受报的灵魂。
如果你把你的应身和报身都看穿了，因为应身是我人生暂借的这个肉体，而我的报身是我上辈子和今生所应该受的报业所产生的灵魂，那么我知道我过去做错的事情，我这辈子报了，没关系的，我以后不会再做了，我知道我今天拥有的这个肉身很短暂，过几年这个应身就没了，所以，你解决了这两个身体，你才会拥有法身，这个法身是看得破，放得下的身体。
我们要超脱自己的幻相，不要去想，想出来了难过，想出来了不开心，牢笼是自己给自己造的，幻相也是你自己想出来的。
色心就是你用六根看出去的六尘，因为你看到这个有色世界的各种各样的东西，所以你用六根，就是说你用你本身人的肉体意识来看这个社会，你看到的不是真实的世界，而是带有肮脏六尘污染的这个世界。每一个人看出去这个世界六尘，因为他是用肉身看的，所以他看出的世界观点就不一样。
我们在这个有形世界里的一切物质现象，都是空的幻觉，这叫视像。所以，把世界看成是幻想，那是智慧。
人世间所有的一切，包括名利，只是我们活在这个世间的一种工具。人的毛病就是把人间的一切以假为真。
要转六根六识为六智。
圆满心就是什么事情虽然在人间不圆满，但是在我的心里很圆满。
我们不要执着于世界上一切物质的存在。我们爱什么，就会被什么东西绑住。
修行之人绝对不能陷入某一个境界之中。要修出自己的定力，什么东西都不迷，什么东西都不执着，什么东西都无所谓。要放下。
定力就是用本性自主内心。
入禅，就是心不要为外界所动。专心念佛，念佛首先要在意念中成佛，心先成佛，然后你的肉身才能成佛。所有在人间修的一切，包括许愿、念经、放生都是让佛性在你们心中的显现。
佛教的精髓就是看破、放下，不执着，戒贪嗔痴。所有的这些都是佛法的精髓。
好好地追求精神上的解脱，而不是物质上的拥有。物质上的拥有总会失去，而精神上的解脱那是无始无终，无生无死，无有无无，似有似无，这就是佛法的精髓。
