感恩南无释迦牟尼佛！
感恩南无大慈大悲观世音菩萨！
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法！
感恩恩师！
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆。那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
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简单的来讲，实际上生命有个本源体，生命万物的本源要找到，这样的话你就比较容易理解了。今天师父就从科学技术高科技、生物还有哲学方面来讲一讲生命的本源是什么。实际上科学家讲的宇宙，它本来就是一个无形无相，无声无息，无作无为的这个本性，用佛法界讲，就是如如不动的这个本性。比方说我现在跟你们说什么宇宙？宇宙你们看得到吗？有形象吗？看不到。它有生息吗？你看你到农村的时候，你在很安静的地方一点声音都没有，你说这个本源体是什么？它有什么作为？它没有什么作为。用宇宙科学观来分析生命，它实际上是一种物质，用现在话来讲呢叫光子流，但是实际上它这个生命体是来自于宇宙的轴心发出的一种光，这种光就称为灵光。
今天为什么跟大家讲这些呢？实际上就是为了解决大家经常说我们生命的本源到底是什么？很多人说能量转化，盘古大帝开天辟地，宇宙蛋的爆炸等等，实际上这些传说，总的来说就是生命来自于宇宙本性。
所以学佛要懂得众生虽然有佛性，但是这种佛性在我们的本性处，就是在宇宙的根本处。宇宙的根本处，用科学来讲就是宇宙蛋，用我们传说当中的盘古大帝，这个宇宙蛋的爆炸而形成。【广播讲座161222】
如果当你看到观世音菩萨自己会流泪，还不是真正找到母亲。真正最原始的母亲，就是我们说的大日如来菩萨。4-6【修心念经，随缘为之】
观世音菩萨那天在开示的时候讲过这句话的：他是一个无上的、最高的……有的人翻译成“统帅”。大日如来，他是一种无上的光，能够控制一切的。他已经不是像一种形象了，他没有形象的。（wenda20160717B 36:16）
大日如来无形无像，在全宇宙从来没有离开过，在西方叫“造物主”、“上帝”。曾经有人问过我：“是谁度了佛祖，让他有造化能够修炼成功？”这个不便在广播里讲，就不多解释了。（wenda20120101 13:53）
大日如来：“大日喻无量无边的大光明法意，遍照无量无边的佛国净土，破无量无边的暗障，成就无量无边的真理之法。” 《天地游记》
此时，于遥远的虚空中传来非常巨大的金色能量，一股强大的金光能量把所有佛菩萨们的光明能量瞬间升跃至无数倍。观世音菩萨难掩法喜之意，告诉弟子快快跪下恭迎，此乃大日如来圣驾，大喜也。《天地游记》
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智慧甚深功德海， 普现十方无量国， 随诸众生所应见， 光明遍照转法轮。 十方刹海叵思议， 佛无量劫皆严净， 为化众生使成熟， 出兴一切诸国土。 《华严经》世界成就品
诸佛子！略说以十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。何者为十？所谓：如来神力故，法应如是故，一切众生行业故，一切菩萨成一切智所得故，一切众生及诸菩萨同集善根故，一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行愿故，一切菩萨清净胜解自在故，一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故，普贤菩萨自在愿力故。诸佛子！是为略说十种因缘；若广说者，有世界海微尘数。《华严经》世界成就品
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菩萨修行诸愿海， 普随众生心所欲， 众生心行广无边， 菩萨国土遍十方。 菩萨趣于一切智， 勤修种种自在力， 无量愿海普出生， 广大刹土皆成就。 （《华严经》世界成就品）
华藏世界海， 法界等无别， 庄严极清净， 安住于虚空。 此世界海中， 刹种难思议， 一一皆自在， 各各无杂乱。 华藏世界海， 刹种善安布， 殊形异庄严， 种种相不同。 诸佛变化音， 种种为其体， 随其业力见， 刹种妙严饰。 须弥山城网， 水旋轮圆形， 广大莲华开， 彼彼互围绕。 山幢楼阁形， 旋转金刚形， 如是不思议， 广大诸刹种。 大海真珠焰， 光网不思议， 如是诸刹种， 悉在莲华住。 一一诸刹种， 光网不可说， 光中现众刹， 普遍十方海。 一切诸刹种， 所有庄严具， 国土悉入中， 普见无有尽。 刹种不思议， 世界无边际， 种种妙严好， 皆由大仙力。 譬如大龙王， 兴云遍虚空， 如是佛愿力， 出生诸国土。 （《华严经》华藏世界品）
此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻。
譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麁、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。《华严经 十忍品》
大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。正如禅宗所说的那样“本来无一物，何处惹尘埃”。大乘佛法还讲一个叫法空。什么叫法空？眼睛所见的一切事物都是空的，全都是不存在的。所以世界上的一切事物都是空的。不要执着，不要恨，不要迷惑。 大乘佛法讲世界的本原是空的，即这个世界本来就是空的，都是假的。所有自然世界的东西都是虚假虚幻的。 1-12 【谈谈 “ 因空 ” “ 果空 ” 】
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众生烦恼所扰浊， 分别欲乐非一相， 随心造业不思议， 一切刹海斯成立。 （《华严经》世界成就品）
譬如恒河两岸多有百千亿无量饿鬼，裸露、饥渴、羸瘦、憔悴、皮肉、筋骨、内外焦然、风飘日曝、遍体干枯、乌鹫犲狼诸恶禽兽竞来搏撮；为渴所逼，欲求水饮，虽住河侧而不见河，设有见者，见其枯涸，或见流火、或见煻煨。何以故？深厚业障之所覆故。（《华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品）
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如幻师咒术， 能现种种事， 众生业力故， 国土不思议。 譬如众缋像， 画师之所作， 如是一切刹， 心画师所成。 众生身各异， 随心分别起， 如是刹种种， 莫不皆由业。 譬如见导师， 种种色差别， 随众生心行， 见诸刹亦然。 一切诸刹际， 周布莲华网， 种种相不同， 庄严悉清净。 彼诸莲华网， 刹网所安住， 种种庄严事， 种种众生居。 或有刹土中， 险恶不平坦， 由众生烦恼， 于彼如是见。 杂染及清净， 无量诸刹种， 随众生心起， 菩萨力所持。 或有刹土中， 杂染及清净， 斯由业力起， 菩萨之所化。 有刹放光明， 离垢宝所成， 种种妙严饰， 诸佛令清净。 一一刹种中， 劫烧不思议， 所现虽败恶， 其处常坚固。 由众生业力， 出生多刹土， 依止于风轮， 及以水轮住。 世界法如是， 种种见不同， 而实无有生， 亦复无灭坏。 一一心念中， 出生无量刹， 以佛威神力， 悉见净无垢。 （《华严经》华藏世界品）
佛在《楞严经》当中曾经说过，尔时，世尊曾经开示阿难：“诸比丘、比丘尼，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。”这就是告诉我们这个世界上一切都是由心来创造出来的。当中讲到无生法忍，“无生法”就是一切法没有实有的生，既无生，也无灭。在古文当中，“忍耐”的“忍”是“相信”的意思。也就是说，我们相信一切法是没有实实在在的生灭，都是心中的幻生幻灭。举个例子，如果你把自己的眼睛遮住看虚空，你就会看见虚空当中的幻化；如果你的手不把眼睛遮住，你看见这个幻化在虚空当中，你感觉也是存在的。因为从你眼睛看到的东西只是一种看见，但是从你心中生起了，那么这个幻化就存在了。如果你的手刚刚从眼睛上拿掉，你心没有认为“我看到了幻化”，那么你心中就把这个幻化灭失了。【广播讲座180210】
所以三界显示着都是本体所产生的业，又称为自相——自己的本相； 我们以自身以外共通的显现（就是如果你今天内心有概念，内心以外的环境所显现），那么就叫共相。 视频开示 99 【谈见分与相分】
释迦牟尼佛：“六根生六识，六识生六尘。众佛弟子们，记得了啊，要出轮回幻相之苦就要摆脱六根给你们带来的染著，也就是要保持六根清净，才是佛子们在修行路上要仔细小心的。六根不净的人怎么会有清净心呢？”（天地游记）
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由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。 《楞严经》
所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触，六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。《楞严经》
汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。 佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？”《楞严经》
从无始以来，众生因为有无明业力的熏习，慢慢地自己很多的无明业力产生，那么就产生了一元是“能”、二元是“所”这个二元对立的迷惑。能，就是我能感受、我能做；所，就是我今天所感受的境界和环境。视频开示 99【谈见分与相分】
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。” 《楞严经》
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精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。 《楞严经》
交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。《楞严经》 情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。《楞严经》 唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。《楞严经》 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 《楞严经》
如果你执着于色身，死后因为你一直说“我是一个人”，那么下辈子你可能还会是一个人。因为在你的阿赖耶识当中，你已经认为自己就是一个人了，所以你就会慢慢的再投人。【广播讲座 171107】
你有自己的意识和自己的意念了，这个时候就成为一个念头；那么你慢慢有了念头之后，你就会慢慢有所求；你一求一个事情，你就会慢慢地发出一种欲望；然后欲望就会使你的意识生命，就是你的大脑进入了如梦幻般、无尽的、游戏的人间中。 7-32【空性就是随缘】
每个众生原本就是有佛性的，那么众生来到这个世界，但是这个世界物质对精神的诱惑力很大。所以，众生以为这个世界上什么东西都可以得到的，所以拼命的求，对自己的精神物质他倒追求的少，对这种肉体的物质还有这种人间的那种物质的东西，他整天的去求啊，求了时间长了他忘记了这种本性，忘记了自己的根，所以他就迷惑了颠倒了。也就是说比方说一个人他本来有一个家他经常回家看看自己的家，但是他到外面整天赚钱、打工、吃喝玩乐等等，他就把自己的家忘记了，就像一个喝醉酒的人最后连自己的家在哪里都不知道，所以找不到自己的本性了，这时候我们人因为长期地生活在人生的红尘中，我们忘记了自己的使命，忘记了自己内心的佛性和原本就有的佛性。 【广播讲座 161222】
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佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？” 《楞严经》
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设于念念中， 供养无量佛， 未知真实法， 不名为供养。 若闻如是法， 诸佛从此生， 虽经无量苦， 不舍菩提行。 一闻大智慧， 诸佛所入法， 普于法界中， 成三世导师。 虽尽未来际， 遍游诸佛刹， 不求此妙法， 终不成菩提。 众生无始来， 生死久流转， 不了真实法， 诸佛故兴世。 诸法不可坏， 亦无能坏者， 自在大光明， 普示于世间。 《华严经 兜率宫中偈赞品》
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了知万法皆空，一切都是佛性的变现。 视频开示 42【三界唯心 万法唯识】 佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻。 譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麁、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。《华严经 十忍品》
阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。《楞严经》 十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。《楞严经》 大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。正如禅宗所说的那样“本来无一物，何处惹尘埃”。大乘佛法还讲一个叫法空。什么叫法空？眼睛所见的一切事物都是空的，全都是不存在的。所以世界上的一切事物都是空的。不要执着，不要恨，不要迷惑。 大乘佛法讲世界的本原是空的，即这个世界本来就是空的，都是假的。所有自然世界的东西都是虚假虚幻的。 1-12【谈谈“因空” “果空”】
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观世音菩萨：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。娑婆世界一切的名闻利养、钱财名色、男相意识、女相意识都是娑婆幻影啊。人间的环境造就众生迷惑颠倒的意识心行，在迷惑颠倒中又生出种种法界空相。众弟子们，若把心清空，把这些意识抛开，在虚空中没有你自己，无男无女，就好像你从未来过这个世界。那么，你们在这个世界当中所感受到的一切痛苦、快乐、烦恼、忧伤都不存在，这就是心经里面的无眼耳鼻舌身意。我是谁，谁是我？弟子们，你们要记住了，人只不过是人间过路客罢了。什么也没带来，什么也没带走。人最重要的是在虚空当中积累功德，行菩提大道啊。放下吧，看破吧。” （天地游记）
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世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行，未曾一念自为于己；但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。 《华严经》
虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，与法、与义随顺无违，为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音，随众生心，普雨法雨而不失时。 《华严经》
恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。《华严经》
欲成正觉，乃至无上正等正觉，需放下一切人间利益得失，升起救度普罗大众，誓成正觉的广大无碍圆满之心，方能离相，渐入正觉的无上佛果；心若有丝毫所执著得失，必难入真正的修行之道。（ wenda20170212B 26:18）
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课件中带有佛友对师父开示的心得体悟，以及学习过程中自己总结的一些疑问，都仅供师兄们参考，希望与师兄们一同通过闻思修来真正理解师父所讲法的真谛。感恩,共勉！
